Арістотель і політика
Арістотель: Політика, від ідеального до реального
Зміст
На відміну від більшості філософів, політичний досвід РосіїАрістотель незаперечний: вихователь Олександра Македонського, друг короля Македонії та великий мандрівник, Арістотель виховував своє політичне мислення, стираючи плечі з владою, як і спілкуючись із Платон та її політичні теорії. Політика, його головна праця політичної філософії, є результатом цього різноманітного досвіду, який встановлює законність цієї роботи.
Політика має на меті визначити політичну науку та її предмет через опис природи політичних режимів. Підхід Арістотеля відрізняється від такої Платон, хто воліє будувати ідеальну і теоретичну політичну систему, то що Арістотель віддає перевагу реалістичному та описовому підходу, який визначає соціологічний та навіть феноменологічний підходи 20 століття. Дивіться нашу статтю про порівняльну філософію про Платона та Арістотеля
Короткий зміст політики Арістотеля:
Усі асоціації утворюються з метою досягнення Добра, позує Арістотель у преамбулі. Грецьке місто, або поліс, є найпоширенішим об’єднанням у грецькому світі, що містить усі інші об’єднання, такі як сім’ї та професійні асоціації. Таким чином, місто має прагнути до загального блага. Отже, це індукує телеологічне бачення політики. Арістотель робить висновок, що "людина - це політична тварина": ми можемо досягти хорошого життя, лише проживаючи в полісі. Представляючи економічні відносини в місті, Арістотель захищає приватну власність, засуджує надмірний капіталізм і рабство.
Арістотель ототожнює громадянство із здійсненням державної посади.У разі революції, коли змінюється громадянство та Конституція, громадянин не може нести відповідальність за свої дії до революції. Цей принцип буде надихати всі закони про амністію у всьому світі.
Арістотель і 6 форм політичних режимів:
Арістотель виділяє шість типів конституції, три вважаються справедливими (монархія/аристократія/демократія) і три вважають несправедливими (тиранія/олігархія/анархія). Критерієм конституції є загальне благо: режим справедливий, коли він вигідний усім:
Монархія: конституція - це монархія над владою, яку здійснює людина, і закони спрямовані на суспільне благо. Але якщо цей монарх здійснює владу в своїх інтересах, монархія стає тиранією.
Аристократія: конституція - це аристократія, коли влада контролюється елітою, спрямованою на благо всіх, але перероджується в олігархію, якщо правителі погані.
демократія: демократія - це режим людей, але цей режим може впасти в анархію, коли демагоги приймуть владу.
Справедливість у політиці
Арістотель пропонує принцип справедливості розподільний, щоб послуги розподілялись між різними громадянами по-різному, відповідно до внеску кожного в добробут міста.
У книгах IV - VI Арістотель відвертається від своїх теоретичних домислів, щоб дослідити, подібно до політолоку, політичні інститути, які існують у грецькому світі. Він зазначає, що потреби міст значно різняться залежно від їх багатства, населення, класової політики. Найбільша напруженість, яку зауважив Арістотель, полягає в економічній нерівності між багатими та бідними, що породжує поділ у містах. Ось чому Арістотель виступає за створення сильного середнього класу, єдиного, здатного підтримувати рівновагу та захищати місто від корупції та утисків. У цьому політична інтуїція Арістотеля є досить сучасною і надихне Ролза, зокрема, у його Теорії справедливості.
Арістотель і поділ влади
Трьома гілками громадянського уряду є законодавча (заснована на обговоренні зборів), виконавча та судова влада: законодавча влада створює закони, які виконує виконавча влада, а потім судова влада. Згідно з Арістотель, доступ до державної посади не повинен бути рівним, але ми повинні бути обережними, щоб не виключити групу з влади, оскільки виключення з влади - це зерно крамоли, іншими словами корупції режиму.
У VII і VIII книгах Арістотель малює свою ідеальну державу: ця Конституція мала б забезпечувати щастя кожного, просуваючи теоретичне життя (споглядальне життя, звернене до мудрості та пошуку істини). Бо навіть якщо Арістотель надає політичним діям певної гідності, факт залишається фактом, що інтелектуальне життя має переважати, оскільки політика є лише засобом, який повинен служити спогляданню. Ідеальне місто має бути достатньо великим, щоб жити в умовах самозабезпечення, але достатньо малим, щоб забезпечити соціальний зв’язок між громадянами. Звичайно, ця концепція ідеального стану ґрунтується на двох припущеннях:
- пряма дієта (не репрезентативна)
- рабство, яке дозволяє громадянам здійснювати свої державні посади. Отже, рабство є умовою свободи громадянина. Цей пункт послужить кутом атаки для Гегеля у філософії права для засудження так званої "прекрасної грецької свободи", в реальності заснованої на рабстві.
Висновок щодо політики Арістотеля:
Представляючи раціоналістичну традицію в політиці, Арістотель засновує свою політичну теорію на натуралістичних постулатах (людина повинна жити в спільноті) і захищає дуже складну концепцію громадянства, роблячи громадянську участь ключовим каменем гарної конституції. Його ненормативний підхід до конституцій є нововведенням. Словом, незалежно від форми плану, важливим є лише його характер та принцип. Це урок, який запам’ятається Монтеск'є в Від духу закону.