Авторитаризм, символічна політика та музична творчість
3Серед символічних інструментів, які надають перевагу стратегіям легітимізації, реалізованим авторитарними режимами, є музичне творіння завдяки його багатозначності та здатності об’єднувати емоції в політичних ритуалах. Для ефективності цього використання потрібне попереднє визначення естетичних чи політичних категорій, побудованих процесом символізації, з метою мобілізації їх у стратегіях, характерних для кожного режиму відповідно до даного історичного контексту. Хоча, загалом, «приєднання до політичної влади [є] як доступом до сили інституцій, так і до сили символів» [7], важливим є питання, як мобілізація символічних ресурсів авторитарними режимами проливає світло на режим роботи його установ щодо підтримання соціального порядку. Дійсно, як зауважує Даніель Бурмо, „різні типи авторитаризму значною мірою залежать від стратегій та планів тих, хто здійснює владу. Ці стратегії та проекти є частиною побудованої системи уявлень, що становлять ідеологію "[8].
8 У двох досліджуваних країнах підтримка миру після громадянської війни базується на спільному визнанні законності влади, що виникла внаслідок конфлікту. Це визнання вимагає, крім контролю режиму збройними силами та поліцією, реактивації економіки та консолідації політичних інститутів, мобілізації символічних ресурсів, здатних об'єднати уявну спільноту [15]. Однак у двох країнах існують надзвичайно різні політичні конфігурації, зокрема щодо здатності центральної держави діяти на населення федеративних штатів, щоб ініціювати процес національного будівництва та прищепити почуття приналежності, спільне через освіту. Дійсно, як зазначає Енн-Марі Тіс, освіта є найефективнішим способом передавати мову, історію та географію нації, а також навчати, як "бути і мислити національно" [16].
13 Ці національно-державні проекти формують пристрої, методи, цілі та категорії ідентичності, мобілізовані стратегіями символічної легітимації мексиканського та нігерійського режимів, зокрема політичними ритуалами, покликаними реактивувати минуле через сакралізацію національної історичної пам'яті. З цієї точки зору, музика, що використовується в цих меморіальних ритуалах, певним чином символізує естетичну спільноту, яку режими хочуть об'єднати та спонукати до дії через процес ототожнення з самою владою.
18Нігерійський військовий режим організував у Лагосі з 15 січня по 12 лютого 1977 р. Величезний мистецький фестиваль, що супроводжувався міжнародним колоквіумом, в якому брали участь негритянські інтелектуали з усього світу: Другий світовий чорно-африканський фестиваль мистецтв і культури ) [53]. Цей фестиваль є символічним політичним пристроєм з подвійною функцією національної та міжнародної легітимації. Для режиму FESTAC являє собою "чудовий момент в історії темношкірих та африканських народів у всьому світі. [...] Час, коли наші народи повинні позитивно показати, що вони хочуть свободи та культурної автономії без лицемірства; що вони хочуть соціальної справедливості та політичних прав без експлуатації, і нарешті, що вони хочуть чітко і однозначно культурну ідентичність свого об'єктивного існування в нашому світі "[54].
Таким чином, нігерійський військовий режим мобілізує міф про ідеалізовану цілісність доколоніальних африканських суспільств, звинувачуючи корупцію та сучасні соціальні проблеми в західній цивілізації та колонізації. Слідуючи есенціалістській логіці утопічної чорної расової єдності, цьому режиму потрібно "дати образ цілісної та стабільної расової культури, щоб встановити та узаконити чорний політичний націоналізм та уявлення про етнічний партикуляризм, на яких він базується" [57]. Чорна культура - це, на думку Сенгора, "сукупність оригінальних цінностей, що походять від чорношкірих, виражених у різних національних суспільствах" [58]. Як результат, режим зобов'язаний демонструвати давні художні прояви, які мають бути автентичними, чистою та непошкодженою традицією. Правителі повинні за допомогою художників та інтелектуалів винайти фантазовані національні традиції: «Культурна спадщина чорношкірих та африканських людей є центральним пунктом нашої єдності та нашої сили. Ця культурна спадщина охоплює наш світ мистецтв, наші пісні, наші танці, нашу поведінку до інших, наші спільні зусилля та наш гуманізм ”[59], підтверджує Фінгесі.
25 Однак багато нігерійців вважають FESTAC непотрібним та екстравагантним розтратою корумпованого режиму, глухим до потреб громадян. Зусилля режиму символічно побудувати федеральну націю, зразок поваги та вдосконалення різних народів, які її формують, не супроводжуються економічними та соціальними реформами, що дозволяють підвищити рівень життя найбільш незахищених верств населення. Національна залежність від доходів і виробництва нафти нехтує іншими секторами, необхідними для збалансування економіки країни: сільське господарство та промисловість різко падають протягом десятиліття 1970 р., Продовольча інфляція становить 273% між 1973 і 1981 рр. [71]. Таким чином, реальна ефективність символічних стратегій легітимації режиму обмежена бідністю та відсутністю політичних перспектив у населення.
26 На відміну від нігерійського режиму, генерал Лазаро Карденас здійснив численні політичні та соціальні реформи, коли прийшов до влади в Мексиці: відновлення дипломатичних відносин із СРСР, розірване його попередниками в 1930 році, легалізація Мексиканської комуністичної партії (ПКМ), повага прав профспілок та вимог робітників, формування Мексиканського народного фронту [72] (FPM) та націоналізація гірничодобувної та нафтової промисловості. Ці реформи відповідають очікуванням значної частини соціальних суб'єктів - інтелектуалів, художників та великих селянських та робітничих профспілок - які вимагають виконання популярних вимог революції.
30Fela не бере участі у жодній демонстрації, організованій FESTAC, і організовує у власному концертному залі, Святині (Храмі) щоденні демонстрації з метою засудження корупції та неоколоніалістської ідеології режиму. Серед найпрестижніших гостей, які ночують у The Shrine, - Стіві Вандер, Гілберто Гіл, Арчі Шепп, члени Sun Ra Arkestra та Мистецький ансамбль Чикаго. Фела каже: «Я залишився у Святині, щоб зробити свою зустрічну боротьбу з FESTAC. Тому що, бачите, усі чудові музиканти та артисти, яких запросив FESTAC, хотіли зі мною зустрітися. Протягом місяця, ніч за ніччю, Святиня звідусіль була заповнена чорношкірими. Всі вони хотіли знати, що насправді відбувається в Нігерії. Чому я бойкотував фестиваль? тощо І я їм усе розповів. Я використовував Святиню як платформу для викриття всього лайна, усієї корупції цієї влади, яка їх запросила. Я все розпакував »[78].
Окрім засудження корупції режиму, Фела Куті висміює армію своєю піснею "Зомбі", порівнюючи солдатів із зомбі, що сліпо виконують накази начальства. Ціна, яку заплатила Фела Куті, висока, оскільки після закінчення FESTAC режим наказує регулярній армії штурмувати будинок співака - Республіку Калакута 18 лютого. Важливість, яку режим надає цим критикам, і використання насильства для їх замовчування свідчить про слабкість регуляторних установ режиму - юстицію, офіційні органи культури, культурну галузь - а також про неміцність його міжнародної легітимності. Фела опинився в еміграції в Гані влітку 1977 р., Щоб повернутися до Лагосу в 1978 р., І заснував власну політичну партію "Рух народу" [79] (MOP), щоб спробувати шукати владу - без успіху - в Вибори 1983 р.
Таким чином, мексиканському режиму вдалося об'єднати митців, інтелектуалів та організації Мексиканського народного фронту в національний союз, який включав би міжнародну демократичну та антифашистську боротьбу. Однак з кінця 1937 р. Режим не дозволив мобілізувати національний проект будівництва профспілками, об'єднаними під прапором ФПМ, марксистською риторикою, здатною замінити мобілізацію ідентичності в ім'я схрещування та коріння. Лазаро Карденас консолідує післяреволюційний авторитарний режим, перетворивши в березні 1938 р. PNR на партію корпоративістського типу Partido de la Revolución Mexicana [85] (Партія Мексиканської революції, PRM). Нова гегемоністська партія об'єднує ФПМ, армію та різні політичні рухи у своїх чотирьох "секторах": секторі робітників, селянському секторі, популярному секторі та військовому секторі. Повне домінування Партією Мексиканської революції політичного ландшафту унеможливило політичну конкуренцію протягом декількох десятиліть. Подібним чином, заснування PRM означає кінець марксистського проекту національного будівництва, підтриманого LEAR та PCM, в той час як інституціоналізуючи вічну соціальну революцію.
36 У випадку з Мексикою ретроспективний дискурс офіційної історіографії 30-х років розвиває думку про те, що мексиканська нація приєднується до музичної сучасності завдяки творчості композиторів, які наділили її національною музикою універсального характеру. Мексика вперше опинилася б у процесі диференціації ідентичності завдяки загальній символічній спадщині, здатній об’єднати націю. Нігерійський режим бачить свою національну долю в ідеалізованому і відносно однорідному панафриканізмі. Приєднання Нігерії до передової міжнародної сцени означало б визнання внеску Африки до західної цивілізації, і навпаки. Сподівання, викликані FESTAC у темній уяві по обидва боки Атлантики, безперечні. У США журнал "Чорна перспектива в музиці" повідомляє свідчення учасника, який не соромлячись говорить: "Тепер нова надія. Важливим є те, що негрів зібрали разом; ніхто не поїде звідси, не задумавшись серйозно над цими важливими питаннями. Цей культурний фестиваль поінформував нас і дав можливість розробити функціональну програму до кінця століття "[89].