Бернард Андріє (реж

Зв'язок, технології, влада

Тіла дослідника. Імерсивна методологія, Бернард Андріє (ред.), Presses Universitaires de Nancy, колекція Epistémologie du corps, L’Harmattan, Париж, 2011

Повний текст

«Уявіть, що люди у підземному житлі у вигляді печери мають вхід, відкритий для світла на всю ширину; ці чоловіки перебувають там з дитинства, прикувши ноги і шию, так що вони не можуть рухатися або бачити куди завгодно, крім них перед собою, ланцюг, що заважає їм повертати голову; (...) Йому [звільненому в’язню], я думаю, зазвичай потрібно буде побачити предмети у верхній області. Спочатку це будуть тіні, які він може найлегше розрізнити, потім зображення людей та інших предметів, що відображаються у воді, потім самі предмети. Після цього він зможе, дивлячись на світло зірок і місяця, споглядати небесні тіла і саме небо легше вночі, ніж вдень сонце та його світло ». Платон, Республіка, книга 7, Алегорія печери.

1 Якщо Платон запросив нас задатися питанням про доступ до епістеми - справжнього знання - з усіма перешкодами, які це означає, робота режисера Бернарда Андріє, безумовно, спрямована на сучасність двадцять першого століття, приходить у потрібний час. час, коли виробництво знань, здається, диктується управлінською та бухгалтерською логікою, що робить саму тканину результатів невидимою. Цей опус пропонує нам поставити під сумнів виробництво локалізованих, втілених знань і розглядати дослідника не як простого збирача об'єктивних даних, від'єднаних від контекстів, а як повноправного учасника цього процесу опрацювання знань шляхом реабілітації його тіла. Розгляд питання про занурення дослідника в дослідження, будь то в експериментальних чи гуманітарних науках, відкриває цілу низку філософських, гносеологічних та методологічних питань, а також конструкцію досліджуваного об’єкта та спосіб, у який дослідник включає його . У три етапи різні автори пропонують різноманітні спритно-рефлексивні враження для читання, де саморефлексія - не пусте слово.

  • 1 Фардж, Арлетт. Смак архіву, Seuil, 1989 р. Ми побачимо огляд його роботи, Essay p (.)
  • 2 Можна подумати про спосіб обліку чоловічого та жіночого роду, і особливо про роботу Е (.)
  • 3 Бізеул, Данило. "Що робити зі слідчими експериментами? Внесок та крихкість безпосереднього спостереження (.)
  • 4 Дармон, Мюріель. Стати анорексичним. Соціологічний підхід, Відкриття, 2003.
  • 5 У Дослідженнях за етнометодолією (1967) Гарфінкель стверджує, що "член не є культурним ідіотом (.)
  • 6 Вакансія, Лоїк, Тіло і душа. Етнографічні зошити учня-боксера, Agone, 2000.

4 Цей текст, таким чином, дає змогу здійснити перехід з другою частиною роботи, яка зосереджена на тілі вченого і яка піддає напруженню тіло і виробництво знань з гносеологічної точки зору.

  • 7 Беккер, Говард. Аутсайдери, Métailié, 1985.
  • 8 Дубар, Клод. Криза ідентичності. Інтерпретація мутації. Париж: PUF, Le lien social (.)
  • 9 Бутч кодує автономну лесбійську стать кодів чоловіків і, отже, домінуючої групи. У відношенні fe (.)
  • 10 Дорлін, Ельза. Стать, клас, раса. Для епістемології домінування, PUF, 2009.
  • 11 Термін білість походить від досліджень білості, і його повторно використовує Максим Сервуль для розуміння (.)
  • 12 Харавей, Донна. “Сім’яни, кіборги та жінки, переосмислення природи”. Донна Харавей. Рутледж (.)

7 Наприкінці цих різноманітних, багатих, міждисциплінарних досліджень можна поставити важливе питання: який статус слід надати знанням? Чи це не було б контингентом, чи не могло б нести універсальних знань, якими можна поділитися з іншими академічними традиціями? ?

По суті, книга, реабілітуючи тіло дослідника, перевтілює знання і певним чином просить про смиренність дослідника, піддану складності того, що він спостерігає. У цьому опус під редакцією Бернарда Андріє виявляється справжнім інструментом для тих, хто піклується про сенс роботи дослідника в той час, коли деякі люди, здається, забувають про складність отримання чесних, але загалом освітлюючих знань.

Примітки

1 Фардж, Арлетт. Смак архіву, Seuil, 1989 р. Ми побачимо огляд його роботи «Нарис історії голосів у вісімнадцятому столітті» (Париж, Баярд, 2009 р.) У номері 78 цього огляду.

2 Ми думаємо про спосіб врахування чоловічого та жіночого, і особливо про роботу Еріка Фассіна щодо жіночності чоловічих тіл, "Політика історії: Гей, Нью-Йорк та гомосексуальна історіографія в Сполучених Штатах. Сполучені Штати". Proceedings of Research in Social Sciences, n ° 125, грудень 1998 р., С. 3-8. Або робота Джудіт Батлер над виконанням тіл "Trouble dans le žanr". За фемінізм диверсії, Діскавері, 2005.

3 Бізеул, Данило. "Що робити зі слідчими експериментами? Внесок та крихкість безпосереднього спостереження ". Revue Française de Science Politique, n ° 1, том, 57, 2007, с. 69-89.

4 Дармон, Мюріель. Стати анорексичним. Соціологічний підхід, Відкриття, 2003.

5 У Дослідженнях за етнометодологією (1967) Гарфінкель заявляє, що "член не є культурним ідіотом", а це означає, що щоденна прагматична діяльність, швидше за все, складатиме знання лікаря, які стануть здоровим глуздом. Заперечуючи якість члена культурного ідіота, Гарфінкель приписує значущість його знань, складених "на роботі", порівнянних або навіть перевершує знання "наукових і теоретичних знань".

6 Вакансія, Лоїк, Тіло і душа. Етнографічні зошити учня-боксера, Agone, 2000.

7 Беккер, Говард. Аутсайдери, Métailié, 1985.

8 Дубар, Клод. Криза ідентичності. Інтерпретація мутації. Париж: PUF, Le lien social, 2000

9 Бутч кодує автономну лесбійську стать кодів чоловіків і, отже, домінуючої групи. У відносинах fem/butch буч є більш чоловічим. Ця "пара" бутч/фем "була критикована активістами в 1970-х за імітацію гетеросексуальної пари. Король перетягувань - це люди, які формують архетипну чоловічу ідентичність під час рольової гри в практиці перехресного одягу.

10 Дорлін, Ельза. Стать, клас, раса. Для епістемології домінування, PUF, 2009.

11 Термін білість походить від досліджень білості, і його повторно використовує Максим Сервуль для розуміння відновлення досліджень про соціальні відносини раси.

12 Харавей, Донна. “Сім’яни, кіборги та жінки, переосмислення природи”. Донна Харавей. Рутледж Нью-Йорк. 1991. Перша публікація «Маніфест для кіборгів: наукові технології та соціалістичний фемінізм у 1980-х» Соціалістичний огляд 80 (1985).

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Магалі Бумаза, «Бернард Андріє (реж.), Тіла дослідника. Імерсивна методологія ”, Квадерні, 80 | 2013, 143-148.