Блог; Друзі; Анрі Гіллемін
Бібліо1 книга
За адміністратором Дата товару
Засудження священиків-робітників
За адміністратором Дата товару
Засудження священиків-робітників (1953-1954) Робертом Дюмоном
Епізод, мабуть, забутий. Однак це було знаковою історією в історії складних відносин між католицькою церквою та робітничим класом.
Поява промислової революції призвела в XIX столітті до появи робітничого класу, в основному результатом селянства, експлуатація якого, негідні умови життя забезпечували накопичення прибутку класу власників. Голоси були підняті, мало, правда, всередині Церкви засуджувати такий стан речей - Монталамбер, Лакордер, Озанам, Саньє, стільки постатей, на яких спирався Анрі Гіллем (Історія французьких католиків XIX століття (1815-1905) - Середній світ, 1947; очерету. Utovie, 2003 - клацніть тут; Бойова битва - Le Milieu du monde, 1944, очерет. Utovie, 2003 - клацніть тут; Справа бога - Arléa, 1990, очерет. Utovie, 2015 - клацніть тут ) - і пам’ятайте, що Слово Христове було адресоване насамперед бідним.
Ці голоси були придушені або маргіналізовані, і Церква затвердила себе як охоронця порядку, встановленого Самим Богом (див. Її реакцію на Паризьку комуну).
Виникнення соціалізму змінило це. Він поставав в очах ієрархії як абсолютна небезпека - атеїзм, матеріалізм, революційне насильство були поляками, крім доброякісної відставки, проповідуваної проклятим землею, і Церква відійшла на задній двір.
Було зроблено багато зусиль, щоб спробувати повернути цю загублену паству назад у склад - енцикліку Rerum novarum Лева XIII (1891), яка заклала основи соціальної доктрини Церкви - Пія XI, який святкував своє сорокаріччя (1931) - але без того, щоб це призвело до бажаного примирення між Церквою і робітничим класом, за кожним боязким просуванням супроводжувалося одужанням, осудом тих, хто вважав себе уповноваженим поглянути на суспільство та його політико-економічну організацію.
Саме під час Другої світової війни кардинал Сухард перелякано зафіксував неперевершений розрив між Церквою та робітничим класом - і ця людина, не особливо авангардист (Петейніст до самої ноги!), Випустить гасло - " Франція, країна місії "- яка буде походити від робітників-священиків.
Дуже швидко виявляється, що між ієрархією (за двома чи трьома винятками) і священиками, які входять на фабрику, розрив величезний. Робочі священики говорять про стан робочого класу, про боротьбу, яку він веде проти системи, яка його експлуатує і в якій вони є частиною; захищатися певною кількістю структур, профспілок та політик.
Робітники знаходять у ФКП єдиного «адвоката», якому можна довіряти, а також священиків-робітників, які можуть представляти їх. Вони бачать в офіційній Церкві лише об'єктивного союзника буржуазного панування. Натомість єпископи обсипають священиків, яких вони відправили на місію, прекрасними словами, але їхній все більший страх полягає в тому, що вони відхиляться від Церкви. Ризик для священиків-робітників полягає в тому, що вони переходять до марксизму, замість того, щоб перевести робочий клас у християнство. Поки вони проголошують, що інакше вони є священиками, єпископи звинувачують їх у тому, що вони більше не є священиками.
Експеримент, розпочатий у 1946 р., Закінчився у 1953 р. За наказом Ватикану. Всіх запрошують подати заяву або подати у відставку.
Чому цей швидкий огляд фактів? По-перше, оскільки цей заклик до послуху священному авторитету ієрархії є повторенням того, що було звернено до Силлона в 1910 році, наслідки якого ми знаємо: Саньє виконує волю Папи Пія X, Силлон розчиняється. Перечитуючи тодішні тексти, можна побачити, наскільки серцевим було це рішення. Наскільки душесердними є свідчення робітників-священиків, зібрані в книзі Дюмона.
Тоді, тому що стаття Гіллеміна, З нашої вини, опубліковано в 1937 р. в огляді домініканців Інтелектуальне життя, (і перевидано Патріком Бертьє в Справа Гіллеміна, Gallimard, 1979) має незаперечне попереджувальне значення: він повторює тяжкість цього розлучення між Церквою та робітничим класом:
"Будемо мати мужність визнати, в незнанні чи ненависті мас щодо нашої віри, обличчя бездіяльності поколінь християн, і, в самих доктринах матеріалістичного атеїзму, вимоги справедливості, подібні до обурена душа природи. Ніщо не виступає проти нас настільки грізно, як ті істини християнського походження, які ми занадто часто залишали поза собою і передавали ворогу. "(Стор. 235)
Дені Пеллетьє у своєму післямові до книги Роберта Дюмона не вказує на важливість цього тексту (с.292)
Нарешті, оскільки засудження священиків-робітників викличе гнів Моріака і Гіллеміна - в обох листах, якими вони обмінюються на той час, вони обидва слова не мають надто жорстких слів, щоб висловити жаль з приводу дурості католицької ієрархії, яка втратила несподівану можливість відновити зв’язок з частиною робітничого класу і дати підставу тим, хто його звинувачує, а за способом життя його ієрархів та політичними можливостями заперечити послання Христа та обрати табір капіталізму.
У своєму Блокнот 1953 року (Points Essais, стор. 97/8). Моріак повторює цю драму, і, читаючи її, ми можемо виміряти близькість, яку він тоді мав з Гіллеміном:
"Всім семінаристам заборонено ходити на виробничі практики. Це для висихання джерела вербування робітничих священиків, дерево знаходиться біля кореня. Головний відповідальний: молодіжний лідер Церкви (*). Він віддав всю зброю противнику. Але достатньо побачити, хто в Церкві стогне, а хто радіє і торжествує, щоб я плакав. Бідні завжди програють. (...)
Подвійний місіонерський провал (відносний провал) щодо закордонних народів та робочого класу всередині має спільний корінь.
Якщо фабричне життя зіпсувало кількох священнослужителів, життя "у світі" розбещує більшу кількість. "
(*) Йдеться про отця Монтуклара, домініканця, якого звинувачують у тому, що він манить марксистськими тезами класової боротьби, і, як такий, засуджує Рим.
Я додаю, оскільки зустріч символічна, що, коли Альтуссер повернувся з полону і опинився у вищій школі в 1945 році, він брав активну участь у молодіжній роботі Церкви. Католики, які були членами ФКП, були відлучені від церкви, в липні 1949 р. Молодіжна група Церкви була розпущена в 1953 р., А в 1954 р. Монтукляр був переведений до мирян. До цього часу Альтюссер та його сестра стверджують, що вони є і католиками, і комуністами. (Примітка П. Ределя).
Потрібно буде почекати, поки Ватикан II зміниться дискурс Церкви, і його практика теж, навіть якщо вона лише на полях.
У той час наголос робився на одруженні священиків, що в 1953 р. Не було головним аргументом.
І з цього приводу нецікаво відзначити реакцію Гіллемена у листі до Моріака від 69 жовтня:
«Сердечний, цей крик стільки священиків до шлюбу! Я добре знаю, що закон тут недавній (одинадцяте століття). Але те, що мене розриває, - це основний вид зради, який підстерігає (погано!) Під цим жалюгідним твердженням. "
В очах Гіллеміна для священика одружитися означало б втратити свою специфіку, стати в чергу; бути людиною, як будь-яка інша. Це було б нападом на священну функцію священства та за "мізерну компенсацію". Жінки оцінять !
І, перш за все, Гіллемін залишається надзвичайно традиційним баченням священства, саме те, від імені якого засуджували священиків-робітників.
Як і те, що ми не завжди можемо бути на передовій !
Але Гіллемін завжди буде відчувати симпатію до священиків, які демонструють свою близькість до робітничого класу. В останні роки свого перебування в Бургундії він матиме справжню дружбу та велике захоплення парафіяльним священиком свого села, який не був "священиком-робітником", проживаючим словом, а священиком на роботі.
Отець Фернес розділений між анімацією його парафії та його роботою лісничого, яка необхідна йому, щоб бути з тими, хто повинен працювати, щоб заробляти мізерне життя.
Спосіб конкретного переживання Христового послання.