Бог або л; гроші - християнське свідчення
Протягом усіх Євангелій Ісус не перестає показувати, що правильність життя вимірюється міркою грошей і багатства - незалежно від того, володіємо ми цим чи ні, - і що місце, яке гроші мають у житті, обернено пропорційне тому, яке дано Богові.
Ця стаття є частиною досьє:
На відміну від Євангелій, стародавні тексти Біблії не надто балакучі щодо грошей. Без сумніву, бо вони були підроблені у світі, де багатство було переважно землею та худобою. Валюта, золото та срібло, хоча і не були невідомими, були далеко не єдиною ознакою фортуни. Хоча процвітання часто розглядається як божественне благословення і як винагорода за праведне і праведне життя - отже, патріархи наділені дуже довгим життям і великим багатством - праведність передбачає увагу до бідних. Пророки - звичайно, Амос, але також Ісая та Єремія - зневажають егоїстичних багатіїв, ситих і тих, хто експлуатує смиренних.
Тож Амос, в ім’я Всевишнього, буде проклинати тих, хто спотворює ваги і купує бідних за сандалі. Господь сказав, щоб Ісая сказав: «Піст, який я віддаю перевагу: [...] Хіба це не те, що ділиш свій хліб з голодними, поселяючи бідних без притулку з тобою, якщо ти бачиш голого чоловіка, одягни його. »(Ісая 58, 6-7.) Що стосується Єремії, він карає несправедливість багатих, що веде людей до їх загибелі та до покарання, яким буде поразка, розсипання та конфіскація всього багатства завойовники: "Ваше багатство і ваші скарби, я віддам їх на пограбування, без компенсації, за всі гріхи, на всій вашій території. »(Єремія 15, 13).
Соціальний та економічний реалізм Євангелій
Порівняно з цим, Євангелія навпаки невичерпні у питаннях грошей, аж до того, що стосунки з грошима та багатством стають однією з головних проблем праведного життя. Історики першого століття підкреслюють, наскільки можна визначити соціальне та економічне становище Галілеї на той час, коли Ісус пройшов через нього в Євангеліях; тож тепер вони вважаються надійним історичним джерелом з цієї точки зору. Наприклад, ми бачимо багатих, які хапають землю та багатство і залишають найскромніших у крайній бідності. Це випадок у притчі про одинадцятихгодинних робітників, де ми бачимо «поденників», чоловіків, котрі мають лише силу зброї продати, чекаючи на сільській площі найму. На полях багатія.
Скандальне багатство інсценізоване також у притчі про поганого багатія та бідного Лазаря, в якій бідний зображений із жахливим реалізмом, благаючи біля дверей багатого будинку, вкритого ранами та струпами, - "лиже собак" текст із зазначенням там ознаки злиднів і найглибшого переважного. Точно в цій притчі багатій, який не дивився на нещастя, що лежав біля його дверей, опиняється в пеклі, тоді як бідний "в лоні Авраама". Спочатку багач благає Авраама, щоб Лазар міг прийти і освіжити губи, потім, коли він зрозумів, що розрив між ними непрохідний, просить Лазаря піти і попередити своїх братів, щоб вони не впали за ним у вічному вогні. Відповідь Авраама однозначна: «Якщо вони не слухатимуть Мойсея і пророків, навіть якщо хтось воскресне з мертвих, вони не переконаються. "
П'єр Деберге робить наступний коментар: "Викликаючи таким чином" Мойсея і пророків ", вираз, що позначає всі Єврейські Писання, Ісус проливає світло на аспект поведінки цього багатія, який змусив його опинитися зараз у цьому ситуація: він не слухав багатьох закликів поділитися з тими, хто потребує, він не сприймав Біблійне Об'явлення серйозно. Полонений задоволеннями та багатством, він не знав і не хотів слухати Слова Божого, а тому не змінив свого ставлення до Лазаря. Радикальний характер реакції Авраама співмірний із подвійною небезпекою, яка, на думку Ісуса, загрожує багатим: більше не бачити бідних і, перш за все, тому, що він робить гроші єдиною мірою всієї реальності та будь-яких стосунків, щоб стати глухими до всіх слів, крім грошей, отже, також до будь-якого сумніву в тому, що він переживає, у тому числі коли він відчуває його межі та незадоволення. У цій маленькій історії Ісус зневажає багатство, яке робить сліпим і глухим для свого ближнього. З нею його вчення відповідає біблійній традиції, яка передує йому.
П'єр Деберже підкреслює, скільки в Євангелії грошей Ісус представляє як прокляття. Це, за його словами, "драма" багатого юнака ", і саме це змушує Луку писати в кінці своїх Блаженств:" Горе вам, багатії: у вас є ваша втіха. Нещасні ви, хто насичений зараз: ви будете голодні ». […] Ісус націлений не на соціальний клас як такий, а на чоловіків і жінок, заблокованих у своєму матеріальному багатстві. Щоб їх жаліли, вони справді, бо вони настільки багаті на свої блага та задоволення, що більше не чекають нічого від Бога та інших: вони насичені. Коли вони займають непропорційне місце в серці людини, гроші стають кумиром, який веде до того, щоб дивитись на своє життя лише з точки зору його наявності ".
Бог чи гроші
Ми приєднуємось сюди до багатьох запрошень Ісуса, щоб не помилитися зі скарбами. В Євангелії від Луки Іван Хреститель вже відповів тим, хто запитував його, що їм робити, щоб виявити своє навернення: «Якщо хтось має дві туніки, нехай поділиться з тим, хто їх не має; якщо комусь є що їсти, нехай робить те саме ". Що Ісус завершить згодом цим закликом: “Дайте, і буде вам дано; це добрий мір, упакований, струшений, переповнений тим, що ти будеш вилитий у край свого одягу, бо саме міра, яку ти використовуєш, також буде тобі мірою ". "
Християни і гроші
Насправді вчення Ісуса про гроші дуже сильно позначить життя перших віруючих громад і ніколи не перестане задавати великих питань християнським Церквам. З книги Діянь Апостолів Лука дає ідилічне бачення спільноти: «У багатьох віруючих було одне серце і одна душа. Ніхто не сказав свого, що йому належить, але між ними все було спільним. […] Також серед них ніхто не був у нужді; бо всі, хто володів землею чи будинками, продавали їх, приносили ціну продажу та клали її до ніг апостолам. Потім ми розподілили кожного відповідно до його потреб. "
Однак з наступної сторінки епізод подружжя Анані та Сапфір, яка бреше і утримує частину суми, що відповідає майну, яке він продав і призначив для групи, показує, що реальність опиралася приблизно з добрими намірами.
Християни протягом століть не перестають сумніватися у своєму відношенні до грошей та багатства. Недовірливість завжди буде в порядку, бо євангельська альтернатива "Бог чи гроші" переслідує совість. Практика "милосердя" дуже рано буде в основі християнського життя. У роботі єпископа Василія Кесарійського у IV столітті ми часто впізнаємо першу інтуїцію Червоного Хреста із винаходом форми державної допомоги бідним та хворим у його єпархії.
Наприкінці XII століття, коли середньовічна Італія породила міську цивілізацію і побачила вражаюче збагачення купців, саме син одного з них, Франсуа, в Ассизі сколихнув сумління, вирішивши позбутися всіх своїх надбань і одружитися з «леді-бідністю». Фігура Франциска стане потужним зразком християнського життя. Дебати щодо бідності Ісуса вирують. Як ви поєднуєте силу Ісусових слів над багатством, грошима та багатством Церкви та великих релігійних порядків? У 13 столітті великий інтелектуал, філософ і теолог Томас д'Аквін встановив, що він називав "універсальним призначенням товарів".
Якщо він не ставить під сумнів власність в ім'я природного закону, він обмежує це, уточнюючи: "Людина не повинна володіти цими благами так, ніби вони є її власними, але належать кожному в тому сенсі, що" вона повинна бути готова ділитися ними це з нужденними. Іншими словами, багаті можуть насолоджуватися цими товарами лише в тому випадку, якщо вони виконали обов'язок годувати та одягати бідних. Соціальна доктрина католицької церкви, розроблена з 19 століття, в значній мірі підтверджується міркуваннями Томаса, як і наші так звані "держави добробуту", які мають дуже перерозподіл.
Уривки про гроші та Євангеліє відтворюються з дозволу П'єра Деберже, почесного ректора Католицького інституту в Тулузі, члена Папської біблійної комісії, стаття "Ісус, багатії та гроші" в Ісусі, енциклопедія, Альбін Мішель, 2017.