Церква, влада, суспільство
Документи
ФАКУЛЬТЕТ l> E ISTOH.IE ('ENTIHJL l> fo: JS'I ORI A UJ!'. EH.IC 11
lsub редакція Лектор ун-т. Овідіу Бозган)
Видавництво Бухарестського університету -2001-
Наукові дослідники: проф. Ун-т. Доктор Александру БАРНЕА ___ ----- ---- у посиланні ун-т. Доктор Влад НІСТОР
Видавництво Бухарестського університету м
x: 410.23.84 'Електронна пошта: [email protected]
Відповідальність за перекладачів, за точність
інформувати, а також щодо стилістичної якості їхнього внеску, опублікованого в цьому, належать виключно авторам.
Опис CIP Національної бібліотеки Румунії БОЗГАН, ОВІДІУ
Церква - влада - суспільство: дослідження та документи 1 Овідіу Бозган. - Бухарест: Університет ім
Бухарест, 2001 р. 272 с .; 21см. Бібліогр. ISBN 973-575-603 + X
Комп’ютерне редагування: Constana TITU
Ecaterina Lung, B1serica, політична влада та суспільство на Британських островах у постримський період
Алоїс Морару, Католицькі семінарії в Молдові. 21 Олександр Варона, Російська православна церква та дурні старого обряду
(кінець ХVІІ-ХVІІІ ст.). 43 Константин Клавдію Котан, Болгарська православна церква в 16 столітті
Константин Клавдіу Котан, держава, націоналізм та емансипація
Церква в Греції (1830-1 850) 85 Ніколета 1Ідеєя, міжвоєнна греко-католицька преса 106 Овідіу Бозган, Апостольська Нунціатура з Румунії в 1948 році-
1950 ... 130 Крістіан Василе, Al! Tudini ale clericilor ortodoci i catolici fa de
і режиму радянського типу (1944-1 948). 155 Андре Ром, Сучасний судовий процес щодо товарів Об’єднаної румунської церкви
nt1-a nuu історико-документальна перспектива. . . . . 182 Евантія Бозган, Овідіу Бозган, Французька дипломатія про життя
релігійні комуністичної Болгарії. . 194 Овідіу Бозган, Богослов Спірідон Кондея між екстремізмами
Церква, політична влада та суспільство на Британських островах у післяримський період
Падіння Західної Римської імперії здавна вважалося ознакою загибелі ідеї держави в Західній Європі, на яку вторглися варвари. В умовах, у яких держава зневірилася, серед тих небагатьох установ, які довели певну спадкоємність, була дурна церква саме тому, що вона була створена за зразком структур Римської імперії. Таким чином, церква зайняла місце Імперії, намагаючись зберегти суть римської спадщини в абсолютно варварському суспільстві.
Ми не пропонуємо дискусії щодо соціально-політичних умов, завдяки яким ці ідеї були затверджені на певних етапах еволюції історіографії, а потім знову поставлені в дискусію '. Ми хочемо s
лише відносини між політичною владою та дурною церквою, встановлені в королівствах-наступниках Римської імперії у Великобританії або в деяких регіонах, де, як в Ірландії, римський вплив
проявляється вперше після зникнення Імперії через кретинізм. Ми також зазначимо, де буде відчуватися потреба, вплив церкви на нове суспільство, яке поступово формується в цих західних регіонах, позначених більш-менш довго "римською печаткою".
Ми відштовхуємося від того, що модель відносин між політичною владою та церквою у постримському світі є моделлю, встановленою разом з Костянтином в Імперії. З перетворенням кретинізму в офіційну релігію кретинна церква стала в очах імператора а
інститут держави, і як такий підпорядковується її владі, яка
lh) rc:; tc l) репліка pe pmdnt a mpr [liei lui Dieu. Не вдаючись у багато деталей. нагадуємо вам, що імператор. в якості .lJYocatus l'ckssiae бере участь (більш-менш) у призначенні
до найвищих спадкоємців армії, бо він прагне асимілювати їх до державних чиновників. скликати синоди, на яких обговорюватимуться питання догми, і загалом нав'язувати рішення, яке буде прийнято в цьому відношенні, в проекті загальної законодавчої бази законодавства про церкву. і найголовніше. Імператор вважає себе вкладеним у місію поширення кретинізму спочатку по всій державі
su. спостерігаючи одночасно, щоб усі піддані були і були праведними віруючими, а потім і за межами, щоб досягти меж Всесвіту.
Далі ми спробуємо показати, що в районі Британських островів політичні лідери відповідають цій моделі, припускаючи, навіть часткову, римську імперську спадщину.
Перший випадок, який ми аналізуємо, - це Британія, навіть за часів Імперії, розташованої на кордонах римського світу, і яка з початку століття. V, мусив пристосуватися до існування поза ним2. Старі румунські політичні структури не впали з такою швидкістю, яку ми могли очікувати на певній території
ніколи не був глибоко романізований і загрожував після відходу легіонів на континент атаками варварських народів півночі. Владу на місцях беруть на себе воїни, яких древні джерела називають "тиранами". Використання цього терміна заслуговує на увагу, оскільки воно передбачає цілу політичну концепцію, що пережила виведення армії. Згідно з класичною традицією, тиран - це узурпатор, той, хто править незаконно, незважаючи на законну владу. Називати цих постримських (і, можливо, дероманізованих) князів "тиранами" означає продовжувати апелювати до системи відліку, представленої Імперією. У п'ятому столітті законною владою у Великобританії вважалася влада імператора, а острів продовжує розглядатися як світ.
Румунська. Насправді ці принципи прагнуть підтримувати певні організаційні рамки, за допомогою яких можна протистояти хаосу
nstpnire, вони, мабуть, вважають себе румунами. Їх володіння розташовані навколо старих римських вілл, вони, мабуть, сприяли утриманню стін невеликих міст римського періоду, що збереглися 6
деякі звички Джефініторії. таких як siirhtorirca Calendelor lui Ianuarie- '. Мабуть, найважливіший елемент, який зберігає
зв'язком зі старою імперією був їх кретинізм, який вони принаймні стверджували як істотну різницю між ними та варварами півночі,
Шотландія. Таким чином, британські «тирани» є останніми сховищами на острові ідеалу румунської та дурної цивілізації, приреченої на зникнення.
Окрім цих пострумунських політичних лідерів, ще один елемент наступності представлений дурним духовенством у Великобританії.
Кретинізм тут не настільки утвердився, як на материку, і швидший розпад римських структур не дозволив духовенству достатньо закріпити свої позиції. Тому члени не відіграють представницької соціальної ролі, як у Галлії чи Іспанії, де духовенство
доводить аристократичний набір, здатний сприяти збереженню румунської еліти під владою німецьких королів.
З іншого боку, позицію та внесок дурного духовенства у Великобританії іноді можна посилити внесками континенту. Найвідоміший випадок - це візити святого Германа Осерського, який двічі приїжджає на острів, щоб увійти та заохотити британців залишитися наодинці після того, як легіони пішли. Завдяки їхній силі мова не йшла про прості пастирські візити, єпископ, який приїжджав із Галлії, безпосередньо сприяв, залучившись до боротьби, для відбиття нападів варварів з півночі (перемога під назвою "Алілуя"). Мабуть, показово, що останніми захисниками римсько-британської цивілізації є неспеціаліст, «римлянин» Амвросій Авреліан, у якого пізніше історики намагалися знайти прототип короля Артура, і священнослужитель Германус, єпископ Осер.
Миттєві перемоги над тими не могли перешкодити ескалації конфліктів, до вирішення яких закликали англосаксонських найманців. це був згубний варіант для римсько-британських на острові, оскільки ці ранні союзники перетворилися на набагато більш рішучих і щасливих завойовників, ніж
шкіра і черепашки. V століття являє собою вирішальний момент перелому в загальній історії острова, а також у релігійній. Gildas, британський сабо, який писав у 5 столітті
rca Britanici '. він знайшов собі єдине пояснення жорстокості, яка їх вразила, і їхнього гріха. (`` Ізраїль, з іншого боку, британський народ відвернувся від релігійних приписів, накладаючи на себе божественне покарання через загарбників. згасли, поки не спалив майже весь острів'5 .
Раптом. пояснення стосується вже не римської системи, а старозавітної моделі. доведення рішучої зміни еталонної парадигми. Це не було унікальним для британців, скрізь переможний кретинізм вливав пояснювальні системи. Але тут розуміння політичних та релігійних подій
набагато більше він зобов'язаний релігійному елементу. Беде Преподобна, з англійського народу, читає інформацію від Гілдаса. Ви показуєте у восьмому столітті, що розкол між англійцями та німцями, що йшов з материка, не зменшився в першу чергу через відмову перших розповсюджувати кретинізм прибулих. Історія стала класичною: кинувши стільки найманців, які перетворилися на загарбників, британці не хотіли бути поруч зі світом
інший, так що вони навмисно утримались від того, щоб ділитися з ними посланням Христа, винним у позбавленні його можливості спасіння. Навіть Папа Григорій Великий висловлює цю думку: "Я довідався, що жителі Британії, завдяки милості Господа, хочуть бути обдуреними, але що вони