Чи була інквізиція передпокою тоталітаризму, порталом книг та ідеалів; es

  • Дата публікації • 19 березня 2009 р
  • Розрахунковий час читання • 31 хв

порталом

Логіка вогнищ
  • # інквізиція
  • # тоталітаризм
  • # Вахтель
  • # марранес
  • #avow
  • #procis
  • # байчери
  • # Іспанія
  • # Португалія
  • # Бразилія
  • # гінзбург
  • #foucault
  • # Бога
  • # беннасар
  • # християни
  • # тортури
  • #delation

Історичне розслідування, теза якого є проблематичною. Межі мікроісторії та запаморочення аналогії.

Диптих: Віра пам’яті/Логіка вогнищ

У другій частині Вахтель зосереджує свій аналіз більше на техніках інквізиції, на особливостях функціонування цього репресивного апарату. Можна лише позаздрити захоплюючій роботі історика, яку зробили можливі архіви Інквізиційного трибуналу в Лісабоні в першій половині 18 століття. Із сотні судових процесів Вахтель складає родовід обвинувачених, передає суть їхніх зізнань та демонструє практику та процедури інквізиції. Його робота з мікроісторії спрямована на відновлення сімейних мереж, а також шляхів окремих людей: «Шляхом мікроісторичного аналізу різних випробувань, безумовно, в обмеженій кількості, але обраних для їх взаємодоповнення, ми спробуємо відновити стосунки, які об’єднали між собою Самі члени мереж Маррано, коротко відповідаючи підходу самих інквізиторів […]. Отже, мова йде не лише про відновлення, наскільки це можливо, доль та досвіду жертв, а й про повторне збирання механізмів репресійного апарату, вивчення механізму, рух якого неминуче залучає і те, і інше. світло, зрештою, логіка вогнищ " .

Піренейські інквізиції

Іспанська інквізиція була заснована в 1480 р. І є частиною більш глобального процесу дискримінації, про що свідчить вигнання євреїв, прийняте самими католицькими правителями в 1492 р., А також статути про "чистоту крові", прийняті з середини -15 століття. Останні забороняють багато служб і кар’єри людям, які за своєю батьківською чи материнською лінією отримали «пляму» нечистої крові від єврейського або юдаїзуючого предка. Як підкреслює Вахтель, особистість "нових християн" у цих статутах вже не лише релігійна, але й генеалогічна (навіть біологічна). Хвилі примусових навернень відбулися наприкінці XIV століття, а знову почалися на початку XVI століття.

У Португалії репресії не досягли ні інтенсивності, ні тяжкості іспанських переслідувань. Але в 1540-х роках була створена інквізиція. Загрожуючи певною кількістю марранів, вони виїхали у вигнання до Бразилії, справжньої країни притулку для діаспори "нових християн". Інквізиція працюватиме над демонтажем мереж Марраноса, відновлених у Бразилії, між 1690 і 1740 роками, відстежуючи єресь, переслідуючи відступництво. Лише за цим хронологічним розділом Вахтель фактично виніс 500 засуджень, з яких 86% стосуються практики юдаїзації, а 5% закінчують на кості. То яка «логіка», яка призвела цих нещасних до смерті? ?

В контексті бюрократизації Росії Політичні держави та їх офіси, розпочаті в 14 столітті, інквізиція схожа на особливо розгалужений адміністративний орган, територіальна ефективність якого не викликає сумнівів. На жаль, книга Вахтеля мало чого вчить нас про інквізиторів та їх агентів (прокурорів, нотаріусів, адвокатів, лікарів, тюремних охоронців тощо) або про церковних "уповноважених", створених у кожній провінції, за підтримки "родичів" (мирян-добровольців " спеціалізований "з денонсації). Ми просто знаємо, що мережі уповноважених та родичів були створені в перші десятиліття 16 століття, а потім дуже швидко розмножилися в Іспанії та Португалії в самому кінці 17 століття. Їх роль полягає у заохоченні шпигунства та доносу, за будь-яку ціну підтримувати цю "педагогіку страху", як сказав Бартоломе Беннасар. Однак, “... нічого не є більш фальшивим, ніж образ суспільства, де всемогутня інквізиція опиниться на чолі спільної шпигунської мережі, яка заманить населення на загальне підприємство у відповідь. " .

Після того, як інформація була зібрана, інквізиція намагалася заарештувати та звинуватити. Тоді ми знаходимося в самому центрі процедури, її суті: сповіді. За допомогою тортур, якщо це необхідно, інквізиція змушує обвинувачених надати докази своєї вини і, що ще гірше, викривати своїх "співучасників" (часто їхніх родичів: родину, друзів тощо). Під час церемонії “автодафе” вирок вимовляється і виконується. Натовп, який зібрався, великий, хто відвідує цей обряд очищення від зла. З усіх боків піднімається полум'я вогнищ; ми іноді викопуємо мертвих, щоб спалити їх трупи, але ми також спалюємо живих, «звільнених», тобто тих, кого засуджують до смерті за те, що вони не повністю визнали свою провину. "Примирені" роблять покуту (вони також носять "сан-беніто", цю жовту туніку покаянця, на якій написані знаки, що відповідають тяжкості злочину), відмовляються від свого злочину перед вівтарем, мають своє майно конфісковано., а потім відновлено в Церква.

Марранос, жертви переслідування

Як зазначає Вахтель, надзвичайним фактом репресій залишається те, що його можна звільнити від смерті поколінь. Зізнання ув’язнених марранів дозволяють ланцюгові арешти батьків, потім дітей і навіть онуків. Питання не лише в терорі, який оживляє донощиків, незважаючи на них самих, але і в "раціональності", що діє в судах інквізиції: "... бюрократичний апарат фіксує все письмово, отже, купу архівів: запис доносів, протоколів судових розглядів, звітів про катування, реєстру вилучених товарів, різної кореспонденції, списків ув'язнених та засуджених; ці численні файли, скопійовані та перекреслені, пропонують інквізиторам грізні інструменти роботи, а історикам джерела надзвичайних багатств ". Тому Вахтель тісно пов’язує історію репресивного апарату, його техніки, процедури з історією індивідуальних та колективних траєкторій Маррано.

Інквізиція: родоначальник тоталітаризмів?

Натан Вахтель задоволений критеріями «есенціалістської» дефініції тоталітаризму Ганни Арендт, і, отже, нехтує багатьма значеннями, які надали згодом цій концепції. Здається, він ігнорує (можливо, навмисне) суперечки, що все ще живі навколо того, що ми можемо зрозуміти під "тоталітаризмом" і що ми можемо з цим робити. Раймонд Арон, назвавши лише одного з найвідоміших коментаторів цієї концепції, намагався переісторизувати форми тоталітаризму, немислимі, на його думку, без спускового механізму для Першої світової війни. Як за цих умов ми можемо порівняти загострену та роздратовану «біо-владу» її найбільш расистськими способами (тоталітарних режимів) із «дисциплінарною» владою, встановленою у 17 столітті, інквізицією якої, можливо, була кінець? один із найяскравіших векторів? Вахтель розміщує дві неосяжні реальності на одному рівні: з одного боку, загальна система, що об’єднує Держава та суспільство, з іншого боку, трибунал, чиї бюрократичні звички, безумовно, можуть лише вражати, але який, тим не менше, залишається адміністративною службою серед інших.

Не можна заперечувати, що порівняння було спокусливим, оскільки та сама меншина (конфесійна, тоді «расова») була націлена на переслідування та насильство, вчинені тоталітаризмами та іберійськими інквізиціями. Але хіба це не забуває занадто швидко, що діяльність інквізиторів ніколи не зводилася до придушення єврейської єресі? Наприклад, римська інквізиція, яку Павло III відродив зі свого праху в 1542 році, по суті напала на магічні та чаклунські дії, як показала робота Карло Гінзбурга. Навіть в Іспанії ця репресивна дія проти магії, якщо вона навряд чи є вражаючою (ні страти, ні ув'язнення, ні тортур, мало засуджень на галерах), тим не менш представляє, між 1560 і 1620 рр., 2/3 справ, що розглядаються судами внутрішніх справ королівства, і майже 40% випадків для всієї країни. На наш погляд, порівняння з тоталітарними системами ХХ століття тому розмиває сліди та вводить в оману.

І середньовічна інквізиція?

Замість безконтрольної проекції можливого майбутнього інквізиції, автор міг би повернутися у минуле і виміряти, чим португальська інквізиція винна середньовічній інквізиції. Але Вахтель воліє, можливо, наполягати на “поліцейській раціональності”, переносчиком і продюсером якої була б інквізиція, на шкоду покаянним корінням Священної канцелярії. Можливо, він бере участь у процесі "поліції" європейських суспільств. Але під час судових процесів мова йде лише про "зізнання", "розкаяння", "очищення" чи "примирення"! Кожен із цих термінів чітко випливає із середньовічної теології та канонічного права. Вони також є опорою процедури розслідування, створеної в 13 столітті, яку піренейські інквізиції успадкували через кілька століть. Отже, у кожному з випробувань, описаних у книзі Натана Вахтеля, ми можемо виявити відновлення «пастирських» технік, які використовувала Папська інквізиція чотирма століттями раніше.

Якщо читач не прочитав "Сувенір", він із задоволенням прочитає мікроісторичне дослідження, запропоноване в "Логіці Буше". Він знатиме, що Натан Вахтель перевершує біографічний жанр і значно оновив його. В іншому випадку він може прочитати Гінзбург, щоб отримати чесний огляд того, якими були сучасні інквізиції, ближче до середньовічних ритуалів очищення, покаральних форм сповіді, ніж до расової, антисемітської, поліцейської та бюрократичної "логіки" тоталітарних систем

Арно ФОСЬЄ

Колишній студент ENS Lyon та французької школи Риму, викладач історії середньовіччя (Бургундський університет).

Співзасновник журналу про гуманітарні науки Tracé, співорганізатор серії конференцій та навчальних днів "Для чого потрібні гуманітарні науки" (2009-2012). Для отримання додаткової інформації: http://traces.revues.org .

Назва дипломної роботи (захищена в 2012 р.): "Фабрика права. Казуїстика, юридична кваліфікація та адміністративна практика Апостольської пенітенціарії (13-14 століття)".