Чи може релігія пояснити все іслам як пояснювальну модель мусульманських суспільств?
1 Безумовно, важко не помітити релігію та релігію, досліджуючи соціальні переходи між моделлю громади та моделлю, орієнтованою на людину. Але так само важко знайти в релігії суть поведінки окремих людей і спільнот, як це іноді пропонують у соціологічних працях, які зосереджуються на арабських та/або мусульманських суспільствах, їх громадах або їхніх спільнотах. У своєрідному інтелектуальному рефлексі справді прийнято згадувати іслам, коли хтось займається вивченням "мусульман", і це, незалежно від того, цікавить його політика, економіка, селянство чи будь-яка інша соціальна сфера чи сфера. . Мета запропонованого тексту ставить під сумнів актуальність цього процесу, який полягає у розгляді ісламу як пояснювальної моделі соціальних явищ, що панують серед "мусульман", і демонструє, що це не тому, що заповіді даної поведінки офіційно проголошуються в догмах і релігійні тексти, що спостереження за цією поведінкою знаходить свою суть у посиланні на ці самі догми.
2 Я провів деякий час тому дослідження щодо нормативної домовленості або про те, як влаштувати старий і новий спосіб сьогодні бути в Тунісі разом і змиритися з ними, дослідження, яке ставило під сумнів те, що люди робили з цими новими " речі ", які приходять до них ззовні (але не тільки) і які встигають вбудовуватися і знаходити якір у своїх способах буття та спільного життя, не вимагаючи стільки хвиль, а тим більше повстань чи революцій, а також те, що люди не мають враження «зміни шкіри» кожного разу, коли вони діють, іншими словами, як в суспільстві, яке зазнає швидких змін, норми поведінки дедалі чіткіше відображають свої межі одночасно, що вони не є ні менш законними, ні менш оперативними ? Справді, ми можемо вважати застарілі та минулі епохи стандартами поведінки та продовжувати дотримуватися їх у повсякденному житті [1].
3 Дивовижно було відзначити, як - під час цього дослідження, і кожного разу мені доводилося говорити про свою роботу або спілкуватися щодо методології та точок зору, якими я займався, чи то в рамках офіційних організованих робочих днів, чи в неформальність університетських коридорів - реакція та зауваження моїх колег та, ширше, моєї аудиторії, не могли обійтися без таких слів, як: через релігію "," Це вага традицій "," Це у відносинах між чоловіки та жінки! »... Достатньо було б бути дещо уважними до моїх зауважень та до пояснення проблемної спрямованості дослідження, щоб усвідомити, що посилання на релігію, традиції та інші культурні риси навряд чи могло б бути в перехресті. Не будучи по-справжньому параноїком, існувало щось із порядку рефлексу, рефлексу, скажімо, інтелектуального, який, як тільки розум розташував географічну та культурну область, що досліджується, негайно викликав семантичну асамблею. вистачити і задовольнити.
4 Загалом, кожен, хто уважно розглядає соціологічні дослідження, які вивчали арабські та/або мусульманські суспільства, їхні громади та їхні групи, здогадається про претензійний та денонсуючий субстрат, на якому вони часто будувалися. Це, звичайно, не применшує їхньої цінності та актуальності, а також не знецінює їх внесок у виробництво знань про соціальні режими цих груп та спільнот, незалежно від того, є вони вчорашніми чи сьогоднішніми. 'Hui. Залишається, що розглянутий субстрат часто подається в маніхейській формі протиставлення минулого та сьогодення, традиції та сучасності, консерватизму та прогресивізму, чоловіка та жінки ... І часто він будується за допомогою тих же повторюваних ключових слів, обмежених майже незмінними, якими є традиція, релігія, іслам, сучасність, домінування чоловіків, гноблення/емансипація жінок, честь тощо.
5 Якщо я не заперечую, що ці поняття та поняття мають елемент валідності, проте, правда, слід сформулювати серйозні застереження щодо цих систематичних поглядів на соціальні явища тих, кого ці концепції стосуються. Природа цих дихотомічних та антиномічних опозицій вимагає більшої релятивізації та поміркованості як у їх використанні - їх значенні та наслідках, так і в дуалістичному баченні, яке вони пропонують, тим більше, що необхідно вирішити той факт, що кожного разу, коли ми стикаємося з цим пояснення або показу туніського соціального світу (щоб повернутися до вихідної точки), щоб він був складений за зразком добра і зла, світла і темряви, білого і чорного, вони завжди однакові, що стоять збоку зла, темряви і чорного ... а саме: традиції, релігія, іслам, люди .
6 Також однією з проблем, з якою стикається складне читання суспільств, подібних до того, яке нас тут цікавить, є те, що для вивчення соціального факту звичним і "очевидним" є звернення до цих понять. бути характерними для арабських та/або мусульманських суспільств сьогодні. І в словах цього тексту буде розглянуто актуальність процесу, що полягає у розгляді ісламу як пояснювальної моделі, що дозволяє наблизитися до соціальних явищ, які є серед "мусульман".
7 Безумовно, важко не рахуватися з релігією та релігією, досліджуючи соціальні переходи між моделлю спільноти та моделлю, зосередженою на особистості. Важко настільки опустити всю вагу і всі розгляди релігії в соціальних режимах, як зазначив автор «Протестантської етики та духу капіталізму», «магічні та релігійні сили, а також ідеї морального обов'язку, які засновані на них завжди були одними з найважливіших формуючих елементів поведінки [2] ». Тому релігія має головне значення в організації та формуванні суспільного життя. Так само, ми повинні бути уважними та пильними щодо інтелектуальних шляхів, що стають все більш і більш поширеними, які полягають у тому, щоб бачити в релігії остаточне пояснення та необхідну умову соціальної поведінки та значення, яке вони приховують. Абсолютне значення, яке надається релігії в соціальній моді, призвело до великої плутанини, наприклад, стверджуючи, що певна поведінка, спосіб здійснення речей знаходять своє пояснення в релігійних заповідях і догмах або, що ще більш неясно, в самій релігії.
8 Якщо важко нехтувати роллю релігії в основах соціальної моди, то так само важко знайти в релігії суть поведінки індивідів та колективів, як це робиться вже деякий час при дослідженнях суспільств. які подібні до тієї, що стосується нас тут. Насправді мені важко обговорювати важливість ісламу та його роль у повсякденному житті поза всіма сферами, що становлять соціальне. Причин цієї труднощі стільки, скільки різноманітних, і деякі стосуються гносеологічних, концептуальних чи методологічних проблем, а для інших простих застережень, які важко захистити з наукової точки зору, але які, як мені здається, мають законний закон існування. в контексті цього написання.
10 Крім того, коли мова йде про сучасний ісламський або арабо-ісламський контекст - і за певною звичкою - більше, ніж традиції, звичаї чи звичаї та способи поведінки, саме іслам ми охоче противимось сучасності до такої міри, що нам важко виявити, чи це розширення сучасності в контексті, позначеному прихильністю релігії, чи це модернізація (або сучасність) самого ісламу - як релігії - та його адаптація до нових контекстів, не забуваючи про те, що Іслам одночасно пропонує релігію, цивілізацію, історію, культурний простір ... [4] Треба сказати, що не стільки протиставлення ісламу сучасному мені здається проблемою, скільки той факт, що ця опозиція охоплює всі сфери життя суспільства. Цілком правомірно виступати проти таких сучасних сфер, як політика, економіка, релігія, сім'я, школа чи селянство або стосуватися їх. Але протиставляти сучасність усім цим сферам під загальною назвою іслам, мені здається, наівно наївно.
12 У своїй праці "Dieu est mon co-pilot" Жан-Клод Сен-Онже [6] згадує про небезпеку спрощених бачень, які полягають у думці, що Коран несе в собі причини та джерела бід ісламських країн. Філософ представляє перечитання Священних Книг трьох монотеїстичних релігій [7] (Старого Завіту, Нового Завіту та Корану) і показує - але чи справді це дивно - що вони не дають жодних суттєвих відмінностей. У кожній з цих книг, за його словами, послання миру та любові переповнюються закликами до вбивства та помсти. І саме в такому ключі Ален Греш [8] вже опублікував статтю під назвою "Ісламофобія", в якій він переплутав два уривки Старого та Нового Завіту, які за своїм змістом можуть містити не один - на думку редактора Le Monde diplomatique - вважати, що це уривки з Корану. Я беру ці два уривки нижче, які я додаю третій з Корану, щоб дещо відтворити "актуальні" проблеми, якщо можу так сказати:
13 "Господь, Бог твій, передасть тобі ці народи і викличе на них велику паніку, поки вони не будуть знищені. Він передасть їхніх царів у ваші руки; ви знищите їх ім'я з-під неба, і ніхто не стане перед вами, поки ви не знищить їх. "
14 Старий Завіт, Повторення Закону 7, 23 і 24
15 "Голова жінки - це чоловік [...] Якщо жінка не носить завісу, нехай її косять. [...] Людина, він не повинен ховати голови: він є образом і відображенням Бога; а жінка - це слава чоловіка. [...] І чоловік створений не для жінки, а жінка для чоловіка. Ось чому жінка повинна носити на голові знак своєї залежності. "
16 Апостол Павло у своєму першому посланні до Коринтян 11: 3, 6, 7, 9 та 10
17 "Чоловіки мають владу над жінками, бо Бог віддав перевагу одній над іншою та завдяки тому, що вони витратили на своє майно. Доброчесні жінки слухняні, таємно захищають те, що зберігає Бог. Але тих, чиєї непокори ви боїтесь, заохочуйте, відводьте в окремі кімнати і бийте. Але не сваріться з ними, якщо вони вас слухаються. Бог великий і великий. [9] "
18 Коран, жінки, 34
23 Окрім віри, віри, ритуалів та релігійних практик, поза запалом релігійних фестивалів і того, що Г. Зіммель називає іманентною релігійністю [14] або почуттям благочестя в окремих випадках, - поза співучими голосами, що закликають п’ять разів на день молитися від На вершині мінаретів у мові, якою розмовляють "тунісці", є цілий набір словникових запасів з релігійними відтінками, що прямо і прямо посилаються на Бога, його пророка, сатану, ангелів, рай, пекло, дотримання релігійних заповідей тощо. У своїй книзі 1967 року Андре Демерсеман пише своєрідний портрет туніського "батька", точно підкреслюючи його мову:
24 "Це людина, яка переконана, що його влада походить від Всемогутнього Бога над усіма речами. Він повторює insha'Allah за все, що він говорить, за все, що він робить. У нас складається враження, що між моментом, коли його дихання піднімається і падає, йому не гарантовано жити […] Коли він встає вранці, його перше слово звучить: “О Боже, я розраховую на твою підтримку”. […] О п’ятій годині ранку у повній темряві він зробив обмивання перед тим, як випити кави. З ранку до ночі та з ночі до ранку його словниковий запас просякнутий ідеєю Бога. Чи ходить він у таке-то місце, “він іде до Бога”. Незалежно від того, чи він досягає успіху у своїй роботі, це Бог, "який розширив завісу захисту над своєю діяльністю". Той, хто сумнівається в урожаї, одразу відповідає: частка прожиткового мінімуму, запланована для ваших дітей, обов’язково прийде. [15] "
34 [31] З усіх цих причин я якомога більше уникав вдаватися до ісламу, щоб пояснити норми, спосіб життя та інші соціальні особливості поведінки «тунісційців», з якими я мав справу (щоб повернутися до досліджуваного об'єкта, згаданого вище). Однак мова не йде про евакуацію релігії або про ігнорування її проявів - хоча б тому, що я стверджую, що у соціальному світі важко розмежувати те, що має значення, або відбиток релігії того, що немає. Тому мова йшла не про використання релігії як пояснювальної моделі, а про те, щоб не виключати її, а також про інтеграцію її в пояснювальну модель, яка працювала в моєму дослідженні. ?