Демонструвати у своєму будинку; МРІЯ
► Сирія
Відео починається крупним планом вивіски, що вимагає падіння режиму. Панує тиша. Жіночий голос вимагає хвилини мовчання для мучеників Сирії. Камера відступає назад, і жінки із закритими обличчями з’являються у очевидно приватному місці, ймовірно, у вітальні квартири. Кожен з них тримає в руках папірець із гаслом або фотографією мученика. Коли хвилинна тиша закінчується, жінки співають сирійський гімн mezza voce. Камера проводить по полю, переходячи від знака до знаку, перш ніж зупинитися на телевізорі в задній частині кімнати. Відео закінчується цим етапом, де йдеться: "Дамаск, 30 травня 2011 р.".
Ці відео не є унікальними. Протягом перших років революції в соціальних мережах було опубліковано понад 50 відеороликів із зображеннями жінок у приватних будинках, що розпочало практику домашніх сидінь, характерних для сирійської революції. Їх завжди знімають у чотирьох стінах, часто у спеціально переставленій вітальні, і все розгортається однаково: група жінок у масках, мовчазних чи співаючих державний гімн, викочує вивіски з революційними гаслами. Спокій, що охоплює цю сцену, різко контрастує з іншими сценами сирійської революції, які демонструють вуличні демонстрації або вибухи. Приглушене світло, низькі голоси, щоб не насторожити сусідів, і повільний рух камери передають враження спокою і спокою, що лише посилює диверсійний або революційний заряд.
Прагматизм та імперативи безпеки мають багато спільного із вигадуванням цієї практики протесту. Завдяки новим комунікаційним методам жінки, які бажають залишатись анонімними і не обов’язково мати доступ до публічного простору, таким чином перетворюють свій інтер’єр на політичний та революційний простір. Цей жест також підриває багато норм, які регулювали політичне поле Сирії до революції.
Різниця між приватним та публічним простором більше не існує. Якщо революційне залучення є публічним актом, можливо, навіть публічним актом par excellence, ці відеозаписи ініціюють процес політизації приватного простору. Далеко від арен конфронтації та їх суєти, революції також закрадаються в серця людей, щоб переосмислити глибинні структури суспільства. Це не тільки колонізація приватного сектору політичним полем, але швидше поява політичного зворотного пострілу, який, супроводжуючи революційну динаміку, ставить під сумнів відносини сусідства та близькості, роль жінок, форми політичної участі спілкування, публічні виступи.
Жінки, яких ми бачимо у цих відео, не є ні традиційними домогосподарками, ні жінками, політично заангажованими на публічну арену, а жінками, які формулюють іншу політичну ідентичність посереднім шляхом [►Жінки в боротьбі • сторінка 65].
Більш загально, сидячі відео жінки в приватних приміщеннях - це піджанр постановочних відео, "виразність" яких переважає "постановку цифр", як показує Сесіль. Боекс у своїй главі "Відео як інструмент для реклами та координація колективних дій та збройної боротьби в умовах повстання в Сирії »(2014) 1. Це справді сценографії протесту, дуже ретельно відстежувані та повторювані. Згодом їх можна було б розбити на відео зібрань учасників бойових дій у наметі або в закритому приміщенні, де ми можемо бачити їх співи чи танці. Досі з приватних приміщень, активісти або звичайні громадяни використовують свої камери або телефони для свідчень в Інтернеті, згідно з іншими сценографіями [►Мобільні телефони як продовження революції • сторінка 251]. Таким чином, ми можемо побачити безліч віч-на-віч відео, на яких демонструються демонстранти, які розповідають про свій день, або люди, які коментують певний епізод, пропонуючи свою версію фактів. Ця гібридна форма між знятою демонстрацією та репортажем розвивається на сторінках соціальних мереж, циркулюючи у вигляді дописів [► · громадянин · журналіст • сторінка 257]. Це сприяє поширенню революційних дій.
Лейла Дахлі (реж.), L’prit de la revolte, Париж, Éditions du Seuil, 2020, с. 81-83.