Дикі качки або діти Божі

Записи індексу

Ключові слова:

Повний текст

1 Амбіційна книга, як з точки зору цілі, яку вона ставить перед собою, так і за матеріалом, який вона створює, що це Поза природою і культурою - книга жанру, яка, на жаль, не захаращує полиці, до того ж все більш і більш мізерна, віддана до етнології у французьких книгарнях; книжка теж, яку потрібно заслужити: щільний, важкий, часто абстрактний твір, читання якого вимагає зосередженості та впертості.

2 З самого початку слова Філіпа Десколи розглядаються як іконоборчі, оскільки з перших сторінок цей учень Клода Леві-Строса відверто атакує універсальність опозиції природа/культура (с. 13). Це далеко не перша атака на цю опозицію засновників (ми пам'ятаємо, що в 1968 році Роберт Жоулін із великим задоволенням засудив її як "вершковий пиріг етнології"). Однак рідко нападки були такими глибокими і далекосяжними. Справді, для Десколи опозиція природа/культура є специфічним продуктом певної системи мислення, «сучасного дуалізму», який сам по собі асоціюється з «виснаженою формою гуманізму» (с. 15), з якою антропологія ризикує зникнути, якщо « антропологія культури »не« поєднується »з« антропологією природи »(там само), щоб становити« моністичну антропологію »(с. 14).

3 У першій частині, озаглавленій "Природа в тромпе-л'оейл", Дескола досліджує кілька етнографій у пошуках доказів неуніверсальності пари природа/культура. Починаючи з того, кого він знає найкраще, він пояснює, що не можна говорити, крім "для зручності мови", про тварин і рослини Амазонки як "істот природи", що індіанці надають їм більшу частину атрибути людства, і розглядати їх як родичів, союзників чи ворогів, у будь-якому випадку як людей, що мають душу, ні з лісу, "якого ледве торкнувся ачуар" (с. 23), як дикого простору, оскільки вони описують це як сад, оброблений духом. Більше того, застерігає Дескола, "було б неправильно бачити в цій гуманізації тварин просту гру розуму, своєрідну метафоричну мову, актуальність якої навряд чи виходила б за межі обставин, характерних для виконання обрядів, або розповіді про міфи . Навіть говорячи дуже прозаїчно з точки зору переслідування, вбивства та споживання дичини, індіанці однозначно висловлюють думку, що полювання - це соціальна взаємодія з суб'єктами, які цілком усвідомлюють конвенції, що регулюють його "(С. 35).

4 З інших випадків, які він потім розглядає, хоча і менш глибоко - суспільства Сибіру, Південно-Східної Азії, Нової Гвінеї, Нової Каледонії і навіть Африки, особливо бушменів і пігмеїв - Дескола робить висновок, що така наступність між людьми та нелюдьми є аж ніяк не американська особливість. Не отримані в результаті дифузії, ці загальні риси не є продуктом еволюції до етапу, що передував великим цивілізаціям, як показує приклад жертви брахманів, яка полягає у невтомному «випіканні світу»., А також пропозиція японського саду, не видовище одомашнення природи, а вишукане зображення космосу. Для Десколи цей розріз - "той, що відокремлює сучасний Захід від усіх цих народів сьогодення і минулого, які не визнали необхідним продовжувати натуралізацію світу" (с. 57).

6 Потім, беручи участь у нарисі про генеалогію західного дуалізму, Дескола, зокрема, показує, що відповідне розширення можливостей природи та культури відбувалося у кілька етапів: початок у античних дуалізмах, розширення можливостей людини через догму про Творення, поява пейзажу як автономний художній жанр у першій половині XV століття, зміна уявлення про природу у витоку наукової революції XVII століття, "гуманістична" автономізація культури (про що свідчить визначення цього терміна як набір відмінних рис людини в суспільстві (Тайлор у 1871 р.), нарешті, розширення можливостей самого дуалізму - спадщини, яка, на думку Десколи, тяжко тягне на антропології, роль якої "полягає в тому, щоб зрозуміти, як народи, які не поділяють нашу космологію, змогли вигадувати для себе реалії [курсив додано], відмінні від наших, тим самим засвідчуючи творчість, про яку неможливо судити на місці ”. одне з наших власних досягнень. Однак це те, чого не може зробити антропологія, коли вона сприймає як належне як універсальну інформацію про досвід нашої реальності "(с. 122).

8 Інтегративні схеми практик можуть бути зведені до двох основних модальностей структурування індивідуального та колективного досвіду, "ідентифікації" та "взаємовідносин" (с. 163). Ідентифікація відбувається шляхом встановлення подібностей та відмінностей, аналогій та контрастів, тоді як відношення визначає зовнішні стосунки між істотами та/або речами, які орієнтовані (але не завжди чи повністю) шляхом ідентифікації. Таким чином, Філіппу Десколі вдається побудувати модель з чотирма онтологіями, які він позначає класичними термінами, але взятими в нових значеннях, і які він характеризує спочатку схожістю або різницею "внутрішностей" (душа, дух, свідомість ...) і " фізики »(тіло, серце, кров…).

Чотири онтології (с. 176)

9 Ці чотири онтології, які забезпечують основу для решти книги, потім розглядаються послідовно з різних сторін. "Диспозиції буття", тобто структурні характеристики домовленостей існуючих, які визначають режими пізнання та дії, є предметом третьої частини, де кожна онтологія уточнюється та уточнюється на прикладах.

10 У цьому першому відношенні анімізм характеризується "приписанням людьми нелюдям внутрішності, ідентичної їхній. Це положення гуманізує рослини, і особливо тварин, оскільки душа, якою вони наділені, не тільки дозволяє їм поводитися відповідно до соціальних норм та етичних приписів людей, але й встановлювати стосунки з ними та між ними. Отже, схожість інтер'єрів дозволяє розповсюдження стану "культури" на нелюдів "(с. 183). Ще одна характерна особливість "тваринних" онтологій полягає в "здатності метаморфози, визнаної у істот, наділених однаковою внутрішньою ознакою: людина може бути включена в тварину або рослину, тварина приймає форму іншої тварини, рослини або тварини зніміть його одяг, щоб оголити свою об'єктивовану душу в тілі людини »(с. 191-192). Однак найпоширеніша ситуація, характерна для більшості онтологій тварин, полягає в тому, що "люди просто кажуть, що нелюди бачать себе людьми" (с. 199).

1 Маріка Мойссіф, Довга дорога, усипана культовими предметами: цикл ініціації аранди, Париж, Ред. з (.)

11 У тотемізмі кожна особа "входить до групи людей, які носять ім'я природного об'єкта та спеціально пов'язані з ним" (с.205). В Австралії, привілейованому домені тотемізму, поділи та підрозділи тотемів є не лише методом класифікації природи ", але вираженням ідеї, що людина і природа утворюють органічне ціле - одночасно. Живе і соціальне" ( стор. 212). Семантика таксономій показує, що тотемічна гібридизація розгорнута скрізь на двох одночасних планах внутрішності та фізичності, хоча і в різних модальностях, напівпатрілінійний тотемізм, як у мангараїв та янгманів на півдні землі Арнем, "концептуальний" тотемізм 1 як серед Аранди центральної пустелі. Тотемізм також може бути присутнім "у другорядному режимі або в схематичному стані в анімічних онтологіях, навіть тоді, коли за браком груп, сегментованих філіацією, немає справжніх тотемічних інститутів" (с. 240), як серед альгонкінів.

16 П’ята частина під назвою „Екологія відносин” стосується способів „відношення” та стосунків, які вони підтримують, із способами „ідентифікації”. Розділ XIII визначає шість модальностей відносин, ключові поняття антропології, які тут поділяються на дві групи: обмін, хижацтво та дарування, з одного боку; виробництва, захисту та передачі, з іншого боку. Ці способи забезпечують "реєстр поєднань, з яких будь-який колектив буде виходити, віддаючи перевагу, не знаючи, чому, одне поле відносин, а не інше, щоб орієнтувати свою публічну поведінку. Але жоден із цих зразків практики не керує етосом колективу. Швидше, кожна з них становить несформульований етичний горизонт, стиль звичаїв "(с. 458). Розділ XIV, присвячений "Торгуванню душами", розглядає "варіації етосу, які різні моделі відносин надають одному і тому ж способу ідентифікації" (с. 459). Наведено кілька прикладів - Дживарос, Туканос з колумбійської Амазонки, Кампас (Аравак) з перуанської Амазонки тощо. - але які всі підпадають під єдиний анімізм, дещо зрізаючи демонстрацію.

2 Андре Леруа-Гуран, Еволюція та методи, 2: Мільо та методи, Париж, Альбін Мішель, 1945.

21 А тепер звернімось до точки зору читачів або принаймні одного з них. Мало сумнівів, що «Поза природою та культурою» не залишиться непоміченим і не спричинить запеклих дискусій. Книга, яка є багатодокументована, блискуча, тонка, багато в чому новаторська і пов'язана з певною інтелектуальною чи навіть політичною актуальністю (у найвищому розумінні), вона також представляє вади своїх якостей. І навіть більше ніж відповіді, які вона пропонує, і рішення, які вона пропонує, саме на питання, які вона ставить, та труднощі чи навіть заперечення, які вона викликає, привертає увагу Дескола. Ризикуючи прозвучати як відсталий позитивіст чи прихильник бездиханного гуманізму, я хотів би виділити тут деякі з цих питань та труднощів.

3 Рут Бенедикт, Зразки культури, Бостон-Нью-Йорк, Хоутон Міффлін, 1934.
4 Кіт Томас, Людина та природний світ: зміна поглядів в Англії, 1500-1800, Лондон, Аллен Ла (.)
5 Сільські дослідження, 1982, 87-88: Мисливство та збирання сьогодні.
6 Клодін Фабре-Вассас, «Одинокий звір: євреї, християни та свині», Париж, Галлімард, (.)
7 Жан-П'єр Дігар, Французи та їх тварини, Париж, Фаяр, 1999.
8 Ежен Роллан, Популярна фауна Франції, Париж, Мезоннев, 1877-1909, 12 т.
9 Пол Себійо, Фольклор Франції, 5: Фауна, Париж, Імаго, 1984 [1904-1907].
10 Домінік Лестель, сингл L’Animal, Париж, Ле Сюй, 2004.

11 Жан-П’єр Дігар, Людина та домашні тварини: антропологія пристрасті, Париж, Фаяр, (.)

12 Jean-Pierre Changeux, нейрон L'Homme, Париж, Фаярд, 1983: 363.

13 Амос Оз, “Диявол повернувся”, у “Монд”, 4 жовтня 2005 р.

28 Безсумнівно, передбачаючи критику, Філіп Дескола доручив своїй книзі точний проект: "Щоб показати [...], що відмова від дуалізму не веде ні до абсолютного релятивізму, ні до повернення до того способу мислення, який сучасний контекст застарів". що можна розмірковувати про різноманітність ужитків у світі, не піддаючись захопленню одиничного чи анафемі проти позитивних наук »(с.128). Зрозуміло, що «Поза природою і культурою» не вдалося досягти жодного з цих пунктів, навіть ожививши деякі дискусії, що виникли в середині 90-х років знаменитою «справою Сокаля». Залишаються його методологічні та теоретичні внески, про які "Про нас" намагався надати широкі уявлення. Ми чекаємо, щоб побачити, як вони будуть прийняті і, перш за все, включені в сучасну антропологічну практику. Але вже зараз ми можемо посперечатися, що проект "моністичної антропології", до якого закликає Філіп Дескола, ще не закінчується.

29 Про Філіпа Десколу, Поза природою та культурою, Париж, Галлімард, 2005, (“Бібліотека гуманітарних наук”).

Примітки

1 Маріка Мойссіф, Довга дорога, усипана культовими предметами: цикл ініціації аранди, Париж, Ред. Ехесса, 1995.

2 Андре Леруа-Гуран, Еволюція та методи, 2: Мільо та методи, Париж, Альбін Мішель, 1945.

3 Рут Бенедикт, Зразки культури, Бостон-Нью-Йорк, Хоутон Міффлін, 1934.

4 Кіт Томас, Людина та природний світ: зміна поглядів в Англії, 1500-1800, Лондон, Аллен Лейн, 1983.

5 Сільські дослідження, 1982, 87-88: Мисливство та збирання сьогодні.

6 Клодін Фабре-Вассас, «Одинокий звір: євреї, християни та свині», Париж, Галлімард, 1993.

7 Жан-П'єр Дігар, Французи та їх тварини, Париж, Фаяр, 1999.

8 Ежен Роллан, Популярна фауна Франції, Париж, Мезоннев, 1877-1909, 12 т.

9 Пол Себійо, Фольклор Франції, 5: Фауна, Париж, Імаго, 1984 [1904-1907].

10 Домінік Лестель, сингл L’Animal, Париж, Ле Сюй, 2004.

11 Жан-П’єр Дігар, Людина та домашні тварини: антропологія пристрасті, Париж, Фаяр, 1990.

12 Жан-П’єр Сенчжо, нейрон L’Homme, Париж, Фаярд, 1983: 363.

13 Амос Оз, “Диявол повернувся”, у “Монд”, 4 жовтня 2005 р.

Таблиця ілюстрацій

Заголовок URL-адреса Файл

Чотири онтології (с. 176)

http://journals.openedition.org/lhomme/docannexe/image/21752/img-1.jpg

image/jpeg, 70k

На початок сторінки

Процитувати цей документ

Паперова довідка

Жан-П'єр Дігар, “Дикі качки чи діти Божі? ", L’Homme, 177-178 | 2006, 413-427.