Дослідження EKD: Німці втрачають віру в Бога - ЗАПАХ
Дослідження Євангельської церкви показує: швидку втрату віри неможливо повернути назад. Водночас є більше вірних християн, ніж очікувалося. Але вони не хочуть політичних пасторів.
Все або нічого. Або люди твердо вірять у Бога і беруть участь у церковному житті - або вони абсолютно нерелігійні. Ця зростаюча поляризація з одночасним зниженням середнього менталітету ледачих «різдвяних християн» є центральним висновком нового «Опитування про членство в церкві», проведеного Євангельською Церквою в Німеччині (EKD) і представленого в четвер.
Порівняння з попереднім дослідженням з 2002 по 2004 рр. Показує, що зараз значно менше протестантів заявляє, що вони почуваються "дещо пов'язаними" зі своєю церквою. У 2002/2004 роках ці християни були представлені на половині відстані до 36 відсотків, зараз це лише 25 відсотків. На відміну від цього, частка тих, хто почувається "дуже" або "досить пов'язаним", значно зросла - з 38 до 43 відсотків. Однак у той же час група тих, хто "навряд чи" або "зовсім не пов'язаний", зростає на протилежному кінці. Їх частка зросла з 26 до 32 відсотків. Майже третина членів протестантської церкви не цікавляться цією установою та не контактують з її релігійною практикою.
Багато німців вважають віру в Бога просто марною
Нове дослідження підтверджує це закріплення релігійності як у церкві, так і поза нею. Від імені TNS Emnid ЄКД звернувся не лише до близько 2000 представників церков, але також до 565 колишніх протестантів, які виїхали, та 446 неконфесійних людей, які ніколи не належали до релігійної громади.
З місіонерської точки зору, таке інтенсивне зайняття далеким є абсолютно необхідним, оскільки церква повинна знати, як думають ці люди і як їм може бути цікаво. Однак слідство виявило, що тут навряд чи можна щось здобути в місіонерському плані.
Це стає особливо зрозумілим з причин, які висловили ті, хто залишив Церкву, щоб покинути Церкву. Заяви, недоступні для церковних аргументів, отримують найбільше схвалення: хтось “байдужий” до церкви, що “не потребує релігії на все життя” і що церква в своїй основі є “неблагонадійною”. Ці причини, більшість із яких наводяться, свідчать про таку незацікавленість у посланнях віри, що важко уявити, як Церква могла з ними щось зробити.
Атеїзм: релігійність стає професією
Папа засуджує ексцесії у Ватикані
У своєму різдвяному зверненні до курії понтифік поскаржився: "І якщо їх обережно усунуть зі своєї посади, вони оголосять себе мучениками системи і" старою гвардією ", замість того, щоб сказати" mea culpa ".
З іншого боку, заяви, які можуть змінитися, оскільки вони стосуються неправомірної поведінки церкви, наприклад, такі, що когось дратували б заяви єпископів чи окремих пасторів, значно рідше зустрічаються серед тих, хто пішов. Тож уже не можна стверджувати, що установа повинна діяти, якщо вона втратить своїх членів. Ні, важливо те, що ти не віриш і не хочеш вірити. Церковний податок також уже не є основною причиною виїзду. Невіра як така стала здатною до зізнання.
Ця ментальність, ймовірно, пошириться в майбутньому. Оскільки це дослідження підтверджує відомий висновок про те, що відкритість до релігійного мислення майже незмінно викликається у дитинстві та юності, це погана новина для церкви, що все менше людей знає про релігійне виховання. У наймолодшому опитуваному поколінні серед віком від 14 до 21 року навіть менше половини членів церков у Західній Німеччині (49 відсотків) заявляють, що вони виховувались релігійно. З неконфесійних представників цього віку лише вісім відсотків на заході та 14 відсотків на сході Німеччини повідомляють про релігійне виховання.
Це правда, що серед східнонімецьких сучасників, які належать до церкви, частка тих, хто отримав релігійну освіту, значно вища - 64 відсотки. Однак, оскільки в Східній Німеччині менш ніж 20 відсотків громадян протестантські, ця більша частка релігійно соціалізованих членів церкви має незначне статистичне значення. Швидше можна припустити, що стабільні нерелігійні вірування будуть продовжувати поширюватися, особливо у східнонімецьких федеральних землях з високою часткою нерелігійних людей і відповідно низькою частотою релігійного виховання дітей.
Процес реформування ЕКД, ймовірно, пішов не в тому напрямку
Що буде в майбутньому, видно з того факту, що на Сході та Заході, навіть серед хрещених членів церкви, чим молодші люди, з якими проводили опитування, тим меншими зв’язками вони стають. Навіть третина євангелістів віком до 30 років досі не відчуває зв'язку з церквою. Навіть усередині церкви вже зростає маса нерелігійних груп.
З огляду на цей висновок про незворотну і зростаючу відсутність релігії, велике і детальне дослідження, ймовірно, матиме значний вплив на самовідчуття церкви. Ці розслідування, які проводились протягом 40 років, завжди приводили до наслідків, і ці наслідки були особливо серйозними у дослідженні 2002/2004 рр.
У той час вважалося, що серед посередніх, віддалених членів церкви існує ще величезний потенціал для звернення до людей. Відповідно, в процесі реформування ЕКД під назвою „Церква Свободи” розроблялися всілякі концепції, за допомогою яких церква, як її тоді називали, могла „рости проти тенденції”.
Однак зараз, в епілозі нового дослідження, богословський віце-президент в церковній конторі ЕКД Тіес Гундлах заявляє: «Зростання проти тенденції не можна було досягти загалом, але лише в деяких сферах». Так, Гундлах застерігає проти робота над багатьма місіонерськими ініціативами, що виникли в процесі реформ, "щоб упустити з виду основні напрями розвитку, так що в кінці дня відзначається багато молодих рослин, але стан лісу втрачено з поля зору".
Євангелісти - не єдині віруючі
Ось чому мусульман скоро стане більше, ніж християн
Вчені з США припускають, що за кілька десятиліть іслам замінить християнство як провідну світову релігію. Причини цього очевидно різноманітні.
Джерело: Die Welt/wochit
Стан лісу, який зараз стає помітним, включає не лише той факт, що молоді рослини дуже рідкісні та поширення посіків, а й те, що існує популяція дерев, що відновлюються. Це стосується 43 відсотків, які "дуже" або "досить пов'язані" з церквою, і особливо 13 відсотків, які, згідно з дослідженням, мають "інтенсивне членство".
Це люди, які відвідують церковні богослужіння принаймні раз на місяць, мають особисті контакти з пасторами, беруть активну участь у церковному житті і вірять у Бога, який відкрився в Ісусі Христі. Серед цих не так мало «інтенсивних» є аж ніяк не лише євангельські благочестиві, навпаки: дві третини з них, зазначають автори, «виступають проти буквального тлумачення Біблії», тим самим підтверджуючи когнітивні процеси сучасних природничих наук і Відвернення від розуміння сексуальності в біблійні часи.
Присвятившись цьому “інтенсивному членству”, дослідження також дає зрозуміти, що виражена релігійність, як правило, пов’язана із зв’язком з інституцією та власною соціальною діяльністю в церкві. Вірні шукають установи. Ця знахідка аж ніяк не очевидна. До цього часу вважалося, що віра все більше і більше віддаляється від церкви.
Зараз, однак, відвертаючись від попередніх тез про релігійну індивідуалізацію, автори "виникає питання, чи зв'язок між церковною практикою та індивідуальною релігійністю повинен бути визначений більш вузько, ніж це часто буває". Але той факт, що інститут церкви однозначно потрібен, не означає, що сьогодні її дії насправді відповідають релігійним інтересам людей.
На церковних службах порушуються неправильні теми
Швидше, ці інтереси помітно відрізняються від публічних висловлювань принаймні вищого духовенства. Дослідження запитувало, що таке релігійна тема. Це екзистенція, особливо смерть, зазначає 68 відсотків опитаних, а також дискусія про евтаназію (62) або сенс життя в цілому (58).
Хоча про природу, яка широко описана у незліченних проповідях, згадували лише 40 відсотків, політичний аспект миру чи справедливості - 51 відсоток. Це означає, що політика все ще стоїть за “виною”, яку 53 відсотки описують як релігійну проблему, але яку пастори прощають швидше, ніж звертаються до багатьох служб євангельської церкви.
Тіс Гундлах інтерпретує ці висновки як запрошення до церкви знову займатися справді релігійними темами. Слід "вивчити, що означає, коли церква" грає "на теми для значної більшості своїх членів, які не відповідають їхнім очікуванням".
Сором'язливість релігійності на публіці
Однак, якщо церква присвятить себе основному релігійному бізнесу, виникне велика проблема: люди не люблять говорити про релігію публічно. На запитання, з ким вони розмовляють на конкретні релігійні теми, переважна більшість згадує лише людей з найближчого оточення, тобто (подружжя) партнерів чи добрих друзів, батьків навіть частіше, ніж пастора. Це, у свою чергу, означає, що пасторів, яких, згідно з дослідженням, вважають дуже важливими з великою доброзичливістю, навряд чи коли-небудь розглядають як особистих опікунів у справах віри.
"Це не пастирські розмови, але також не особисті контакти в парафіяльній залі, а це переважно публічні виступи, в яких пастор сприймається як особистість і стає представником церкви", - йдеться у дослідженні.
З цього випливає, що про пастирів, яких за останні десятиліття Церква дуже пристосовувала до особистих зустрічей, знову слід вважати громадськими проповідниками. Щоб ті, хто знаходиться на кафедрі, говорили те, що ви наважуєтесь сказати лише вдома.