Елен Уайт Естейт - Еволюція адвентистської думки про чисте та нечисте м’ясо
від Рона Грейбілла
Сьогодні адвентисти розуміють і приймають дієтичну різницю між чистим і нечистим м'ясом, засновану на Левит 11 і Повторення Закону 14. На відміну від церемоніальних законів Старого Завіту, що стосуються Христа, або цивільних законів, які правили єврейською теократією, дієтичні закони були засновані на законі природи і тому не поширювались лише на певний час історії.
Тому навіть серед вегетаріанських адвентистів люди утримуються від нечистого м’яса. Цього не було в XIX столітті, де вони, хоч і чітко засуджували свинину 1, не розрізняли чистого та нечистого м’яса левітських законів.
Ця заборона свинини відбулася першою, але навіть на це знадобився час. До того, як повідомлення про здоров'я було передано Елен Уайт у 1863 році, вона та її чоловік відмовляли християн намагатися накласти заборону на свинину. "Ми жодним чином не віримо, що Біблія вчить, що вживання [свинини] в євангельській практиці не є гріхом", - писав Джеймс Уайт у 1850 р. 2
У 1858 р. Брат з Нової Англії, ймовірно, С. Хаскелл, знову спробував перешкодити споживанню свинини і зробив це питанням вірності Слову Божому. Місіс Уайт написала йому лист, в якому сказала: «Якщо обов'язок церкви утримуватися від свинини, Бог покаже це більш ніж двом-трьом людям. "3
Після бачення реформи охорони здоров’я пані Уайт, звісно, відверто заявила проти вживання свинини, пояснивши, що це призводить до «скрофули, прокази та ракових пухлин». 4 Важливо зазначити, що пані Уайт та адвентисти виступають проти споживання свинини до 1866 р. Наводив лише аргументи щодо здоров’я. Іншими словами, саме тому, що для заборони свинини були представлені деякі біблійні аргументи, що слід зробити висновки, що адвентисти на той час вже йшли правильним шляхом для узагальненого вчення про розрізнення чистого та нечистого м’яса.
У 1866 р. Д. Кенрайт натякнув на Повторення Закону 14: 8: «Свиня, у якої копита роздвоєні, але не роздувається, для вас нечиста; ви не будете їсти їхньої плоті та не торкаєтесь їхніх трупів. "Однак він не згадує про інше нечисте м'ясо, яке перелічено в цій главі 5. Коли він у статті, опублікованій наступного року, натякає на устриць, мова йде про їхню передбачувану силу викликати" певні сенсації ", і він не робить ніяких біблійних аргумент. 6
У 1870 р. В. Гейдж взяв протилежну аргументацію проти конкуруючого журналу адвентистів, який зробив виняток із "твердження Писань, що свиня нечиста". Але він не цитує Повторення Закону 14 або Левит 11, він просто зауважує: "Якщо Святе Письмо не відповідає на питання, тоді розум керує нами. Вивчайте цю тварину та її огидні звички ". 7 Він обговорює питання біблійного свідчення про свиню, але його стаття далеко не сприяє кращому розумінню біблійного вчення про чисте та нечисте м'ясо. Справді, він по суті висуває натуралістичні аргументи і цікавиться лише питанням свинини.
Джеймс Уайт у статті, опублікованій у 1872 р. Про "плоть свині", показує перші кроки в більш широкому застосуванні закону Левіт. Він знову посилається на Повторення Закону 14: 8 і намагається спростувати аргумент, що заборона свинини стосувалася лише євреїв, а вже не християн. Він нагадує своїм читачам, що в Біблії існувало розрізнення між чистим і нечистим задовго до того, як народився один єврей. Однак основною метою цієї статті є дискредитація свинини, а не категоризація чистого та нечистого м’яса. Він взагалі не ставить під сумнів різницю, яку робить Біблія. 8
Загальна різниця між чистим та нечистим м’ясом не обговорювалась у колах адвентистів у XIX столітті. Хоча вони категорично виступали проти свинини, вага їх аргументів спиралася на фізіологічний критерій. Урія Сміт категорично відкинув застосовність відмінності від Мозаїки: «Ми вважаємо, що у нас є інший матеріал [про споживання свинини], крім церемоніального закону старозавітної практики, бо якщо ми стверджуємо, що цей закон все ще діє, то ми повинні прийміть його повністю, і ми отримаємо набагато більше, ніж ми можемо впоратись. "9
Адвентисти сьомого дня дев'ятнадцятого століття відмовлялися від усього споживання м'яса, а споживання свинини було практично заборонено. Інше м’ясо, яке сьогодні ми вважаємо нечистим, сприймалося не так, як свинина.
Віллі Уайт каже, що одного разу його матері, яка захворіла, порадили пити устричний відвар, щоб полегшити шлунок. Як повідомляється, вона взяла совок-два, але відмовилася більше. 10
Однак ми маємо докази того, що колись у своєму житті Еллен Уайт, ймовірно, їла устриці. У 1882 р., Проживаючи в Каліфорнії, вона написала листа до своєї невістки, яка мешкала в Окленді, в якому зробила такі прохання: «Мері, якщо ти можеш знайти мені банку зі свіжими оселедцями, будь ласка "Чи тобі він подобається. Останні, які міг отримати Віллі, були застарілими. Якщо ви можете придбати добрі консервовані помідори, скажімо півдюжини, не соромтесь. Нам це потрібно. І якщо ви можете отримати кілька банок хороших устриць, візьміть їх. "11
Еллен Уайт ніколи не приховувала, що за складних обставин у своїх подорожах, коли її запрошували, вона їла м'ясо. Книга "Поради щодо харчування та їжі", опублікована в США в 1938 році, включає розповідь про її ставлення до споживання м'яса після того, як вона отримала бачення реформи охорони здоров'я: "Раптом я змінила своє меню. Пізніше траплялося, що обставини змусили мене з'їсти трохи м'яса. "12
Це відповідає тому, що вона сказала раніше, і яке з’являється в 1890 р. У «Християнській вдачі» та «Біблійна гігієна»: «Я іноді їв м’ясо, коли не міг знайти їжу, яка мені потрібна; але я все більше цього боюся. "13
Крім цього, вона була недбалою в 70-х і 80-х, дозволяючи м'ясо на своєму столі, коли це, можливо, не було необхідним. Беручи до уваги обмеження холодильної техніки та транспортування їжі в XIX столітті, тоді було набагато проблематичнішим, ніж зараз, дієта без м’ясних елементів.
На початку 1990-х місіс Уайт висловила свою неприязнь до м’яса, їдучи до Австралії. Дійсно, вона пише: «У нас велика кількість м’яса, приготовленого різними способами, але оскільки я не ціную м’ясну дієту, це залишає мені мало їжі. "14
На початку 1894 року, перебуваючи в Австралії, вона вирішила взагалі не їсти м'яса, рішення, яке вона не скасує до кінця свого життя. Ось як вона пише:
«З часу табірних зборів у Брайтоні (січень 1894 р.) Я повністю виключив зі свого столу м’ясо. Незалежно від того, перебуваю я вдома чи подорожую, розуміється, що жодна така їжа не повинна з’являтися на моєму столі і не вживатися в моїй родині. Ця тема кілька разів згадувалася мені протягом ночі. "15
Розуміння Еллен Уайт різниці між чистим і нечистим, схоже, з часом зросло. У 1864 р. Вона мимохідь зауважила, що Ною було дозволено їсти "чистих" звірів після Потопу 16. Коли в 1890 р. У США було опубліковано патріархи та пророки, вона виявила, що батькам Самсона було наказано вилучити його з усього, що було нечистий.
Вона стверджує, що розрізнення чистої та нечистої їжі, далеко не церемоніальне та довільне правило, базується на санітарних принципах. Особливо дотриманню цих правил ми повинні приписувати дивовижну життєву силу, яка відрізняла єврейський народ тисячоліттями17. Показово, що він не сприймав цього аспекту в житті Самсона в 1881 р., Тоді як статті, що стосуються з Самсоном у патріархах і пророках базуються на його текстах. 18
У 1905 р. Вона знову сприятливо виклала цю відмінність, надану євреям, на цей раз цитуючи, крім свині, "інших ссавців, птахів і риб, визнаних нечистими". 19 Цей уривок продовжується переліком інших граней Єврейські закони про охорону здоров'я, аспекти яких адвентисти сьомого дня ніколи не мріяли вимагати, тому, підбиваючи підсумки, можна сказати, що місіс Уайт ніколи прямо не заявляла, що загальна відмінність між чистим та нечистим м'ясом все ж повинна дотримуватися адвентистів сьомого дня. Його заяви, що окреслюють єврейську практику, заохочували такий підхід, але ніколи не говорили про це прямо.
Сьогодні адвентисти, розуміючи різницю між чистим та нечистим м’ясом, повинні зрозуміти відсутність такого вчення у Церкві адвентистів у її часи. У 1883 р. В. Літтлджон у рубриці "Запитання та відповіді" в "Review and Herald" написав, що не знає, чи застосовується заборона Левіта 11 на нечисте м'ясо до устриць. Якби це було так, за його словами, це було б із природних причин20. У той же час Урія Сміт рішуче виступив проти застосування Мойсеєвого закону щодо цього питання, як пояснювалося вище.
Ранні реформатори охорони здоров’я іноді наводили устриці як пояснення того, чому м’ясне м’ясо шкідливе. Рассел Тралл у своїй гідропатичній кулінарній книзі стверджував, що всі молюски, включаючи устриці, були “поганою їжею”. 21
Адвентистам найбільш відомі коментарі Джеймса Джексона щодо устриць, а також інші критичні зауваження щодо м’ясної їжі у статті, яку Джеймс та Еллен Уайт перевидали у статті „Здоров’я: або як жити”. Містер Джексон виступав проти устриць, оскільки вони є “морськими виловлювачами” 22. Що стосується Джона Лафборо, він вважав, що всі молюски, включаючи устриці, є доречними, оскільки вони не дуже поживні і важко засвоюються. 23
Нарешті, в 1891 р. Келлог, енергійно виступаючи проти сприятливих коментарів щодо устриць, зроблених вченими, засудив цього важко перетравлюваного молюска, "найнижчого мусорника", який міг містити смертельну речовину, "тиротоксик". 24
Однак, коли порівнювати кількість літератури щодо свинини, проте заперечення проти устриць та іншого „нечистого” м’яса є мінімальними, аж до того, щоб їх не помітили.
Якими б не були практики або розуміння наших піонерів з цього питання, ми ніколи не повинні базувати власні рішення щодо здорового способу життя на прикладі інших людей. Місіс Уайт сказала це дуже чітко в 1901 році під час імпровізованої дискусії в Батл-Крік:
“У сестри Білої не було м’яса у своєму домі і не готували мертве м’ясо роками та роками. Ось [основа] реформи охорони здоров’я [деяких людей]: "Я сказав вам, що сестра Уайт не їсть м'яса. Я не хочу, щоб ви його їли, оскільки сестра Уайт його не їсть".
Ну, я не даю цьому ніякого кредиту. Якщо у вас немає кращого переконання, ніж сказати, що ви не будете їсти м'яса, бо сестра Уайт його не їсть, якщо я стану авторитетом, то я не буду цінувати вашої реформи охорони здоров'я.
Я бажаю, щоб кожен із вас став у своїй індивідуальній гідності перед Богом, у своїй особистій відданості Йому і щоб ваше тіло як храм було присвячене Богові. "Хто сквернить храм Божий, Бог його знищить". Тепер я хочу, щоб ви думали про це, а не ставили будь-яку людину своїм критерієм. "25
Не дивно, що С. Хаскелл, який одним із перших рекомендував церкві відмовитись від свинини, також був одним із перших, хто обговорив чітку біблійну заборону на все нечисте м’ясо, згідно з цілою главою Левіт 11. У травні 1903 року він написав:
“У багатьох речах Біблія встановлює стандарти, і ми несемо відповідальність за власне судження щодо цих питань, тоді як для інших дається чітка команда. (...) У своєму нескінченному плані [Бог] визначив частину тваринного царства мусорниками. (…) Щоб ми знали тих, хто харчується здоровою їжею, Він поставив на них позначку 26 ”. Потім Хаскелл цитує вірші з 1 по 8 Левіта 11, а потім робить висновок: «Їсти те, що заборонив Бог, в Його очах дуже серйозно. "
Елен Г. Уайт Садиба
Вашингтон, округ Колумбія.
27 квітня 1981 р., Набрана в березні 1989 р