Елізабет Бадінтер, Л. Любов на додачу
Бернос Марсель, Фуке Катерина, Книбілер Івон. Елізабет Бадінтер, L'Amour en plus. Історія материнської любові, 17-19 ст. В: Огляд сучасної та сучасної історії, том 28 N ° 1, січень-березень 1981 р. Книга, освіта, знання, 17-20 ст. стор. 207-209.
Елізабет Бадінтер, L'Amour en plus. Історія материнської любові, 17-19 століття, Париж, Фламаріон, 1980 рік.
Не Мішель Фуко хоче! Елізабет Бадінтер, соратник, стверджує, що поновлює перспективи жіночої історії, але її революційна теза не може переконати жодного історика.
Вона намагається довести, що материнського інстинкту не існує; що матері класичного віку у своїй переважній більшості не любили своїх дітей; що материнська любов, якою ми її знаємо, є винаходом Руссо; що "добра мати - це лише одна реальність серед інших".
Щодо того, щоб знати, чи є материнська любов інстинктом, це вирішувати їм самим, і поки що їх розсудливість заважала їм це робити; однак вони попереджають нас, що заперечувати тіло та його рефлекси настільки ж безглуздо, як і переоцінювати їх значення. Ні ангели, ні звірі !
Інші пропозиції Елізабет Бадінтер, безумовно, не є новими: їх можна знайти, зокрема, у Едуарда Шортера, "Народження сучасної сім'ї". Автор "Любові", крім того, насправді не має твердих особистих знань з цього питання ". він по-своєму використовує секонд-хенд, беручи те, що служить його тезі, відкидаючи те, що його потрясло б.
Щоб викликати материнську поведінку, вона покладається насамперед на чоловічий дискурс, часто підозрюваний у цьому, і який вона вітає без найменшої критики.
Перший приклад: вчення Церкви викликається за допомогою усічених цитат, взятих з їхнього контексту, іноді трактуваних неправильно. Таким чином, оскільки "богослов" Вівес писав: "Матері втрачають своїх дітей, коли їх пишно годують", Елізабет Бадінтер починає психоаналітику чуттєвих стосунків між годуючою матір'ю та годуючою дитиною. Однак речення Вівеса взято з глави про підлітковий вік, і дієслово годувати має значення виховання (означає загальне в класичному віці); на нашій мові Вівес сказав би: "Матері компрометують вічне спасіння своїх дітей, коли виховують їх без дисципліни". У класичну епоху, в епоху Контрреформації, освітні принципи Церкви можна узагальнити п’ятьма словами: «Той, хто добре любить, добре карає». Таким чином, можна легко знайти в церковних текстах суворі вироки, які дадуть змогу звинуватити Франсуа де Салеса або Беруль у зневазі чи ненависті до дітей. Що очевидно смішно. Елізабет Бадінтер кілька разів повторює, що ми не повинні судити про Режим Ансієна за критеріями нашого часу, і тим не менше, вона постійно потрапляє в цю помилку. !
Другий приклад: її демонстрація базується на тому, що говорять лікарі, і вона приймає все, що вони пишуть, за номінал. Здається, вона не знає, що вони є суддями та партіями: засуджуючи недієздатність, необережність матерів та медсестер, їх мета - нав'язати свою "науку", свою владу в цьому жіночому середовищі, яке вперто тримає їх на житті. Для них корисні всі засоби: вони узагальнюють, карикатурять, обмовляють.
На відміну від них, демографічні та економічні факти зневажаються, хоча вони і дозволять нам зрозуміти певну поведінку. У класичний вік Західна Європа - це "повний світ", який не може прогодувати більше 35-40 мешканців на квадратний кілометр. Однак єдиною прийнятою в цей час контрацепцією є затримка віку у шлюбі, практика обмеженого ефекту. Як цього уникнути? Дітей залишають помирати в медсестрах та деінде. Чи означає це, що ми їх не «любимо» ?
1. Ця робота щойно була перевидана у колекції “Points”, Париж, Éditions du Seuil, 1981, 382 с.