Фрідріх Ніцше - Wikiberal

Фрідріх Вільгельм Ніцше - німецький філософ, який народився 15 жовтня 1844 року в Рьокені, Пруссія, поблизу Лейпцига, і помер 25 серпня 1900 року у Веймарі (Німеччина).

волі влади

Резюме

  • 1 Огляд філософії Ніцше
  • 2 Воля до влади
    • 2.1 Перший аспект
    • 2.2 Патос і будова
    • 2.3 Воля до влади та політики
  • 3 Ліберальна спадщина думки Ніцше
  • 4 Ніцше та ліберали XIX століття
  • 5 Вторинна література
  • 6 цитат
  • 7 цитат про Ніцше
  • 8 Зовнішні посилання
  • 9 Список літератури

Огляд філософії Ніцше

Філософія Ніцше не організована за "системою", порівнянною з системою німецького ідеалізму 19 століття. Він є принципово релятивістським, не прагнучи об'єктивної "істини", а досліджуючи цінності, їх походження (генеалогічні дослідження) та їх вплив (їх інтерпретація) на розвиток людини та життя. Він критикує мораль і релігію, не ставлячись до них вороже, бо визнає заслугу встановлення в них цінностей. Він дорікає їм насамперед у обмеженні або запереченні життя (нігілізм). Той самий докір стосується політики та демократії: Ніцше - художник і аристократичний правий мислитель ("артистократія"). Жива реальність є для нього відношенням, процесом, без стабільної або вічної сутності, і він віддає перевагу "інтерпретаціям", сприятливим для життя, утверджуючи "волю до влади".

Основними ідеями Ніцше є:

Воля до влади

Концепція волі до влади (Wille zur Macht) - одна з центральних концепцій думки Ніцше, оскільки вона є для нього інструментом опису світу. У цьому сенсі це метафізичне поняття, оскільки воно кваліфікує буття у своїй сукупності:

- А чи знаєте ви, що для мене "світ"? Ви хочете, щоб я показав вам це у своєму дзеркалі? Цей світ: чудовисько сили, без початку і кінця; фіксована сума сили, тверда, як латунь, яка ні збільшується, ні зменшується, яка не зношується, а перетворюється, сукупність якої є незмінною величиною, економіка, в якій немає ні витрат, ні втрат, але ні збільшення, ні прибутку. ] це мій Всесвіт Діонісійський який вічно створює і руйнує себе, цей таємничий світ подвійних насолод, ось моє добро і зло поза, безцільно, якщо тільки кільце не має доброї волі вічно обертатися на собі. Ви хочете прізвище для цього Всесвіту? A рішення при всіх своїх загадках? A світло навіть для вас, найтемніший, найпотаємніший, найсильніший, найбезпечніший з усіх розумів? - Цей світ є волею до влади - і ніякої іншої ! І ви самі також є цією волею до влади - і нічим іншим! (FP XI) - Найінтимніша суть буття - це воля до влади. (FP, XIV, 14 (80)).

Цей фрагмент підсумовує всю філософію Ніцше та його проект з переоцінки традиційних цінностей метафізики з нової точки зору, які, на його думку, повинні призвести до скасування ідеалістичних цінностей, зокрема християнства.

Якщо це речення має метафізичний вигляд, наскільки, здається, за визначенням стверджує, що таке буття речей, Ніцше, однак, не говорить про те, що буття саме по собі є, а про те, що стосується його внутрішньої сутності. Таким чином, воля до влади не є "фундаментом" або "субстанцією" (узія грецькою). Воля до влади - це інтерпретація реальності, інтерпретація, яка набуває різних вимірів, таких як Вічне повернення та Надлюдина. Таке розуміння головним чином виключає будь-який пошук безумовного поза світом і причини, що стоїть за живими істотами.

Мета Ніцше - підірвати цією концепцією основи всіх минулих філософій і відновити питання про цінності, які ми приписуємо існуванню. У цьому сенсі він не є ні пророком, ні провидцем, але розуміє себе як попередника. Ми також можемо розглядати його як єретичного продовжувача Шопенгауера, воля до влади став тоді позитивною версією волі Шопенгауера до життя (Wille zum Leben) [1], експансіоністська сила, а не простий інстинкт збереження, зберігаючи, як і у Шопенгауера, несвідомий та ірраціональний аспект. Для П'єра Ланса ми повинні скоріше говорити про волю творити чи впливати, Махт що позначає потужність, а не потужність [2] .

Перший аспект

воля до влади це якість дії життя та становлення, але це не є його принципом у класичному розумінні цього терміну:

" життя (.) схиляється до відчуття максимальної потужності ; це по суті зусилля, спрямовані на збільшення сили; його найглибша, найінтимніша реальність - це бажання. "

Таким чином, всупереч певним давнім вченням (наприклад, епікурейству) про принцип насолоди, який не зміг пояснити стійкість зла, Ніцше вважає, що " це неправда, що людина прагне насолоди і тікає від болю: розумієш, який чудовий упередження я порушую тут (.). Задоволення і біль - наслідки, супутні явища; що хоче людина, чого хоче найменша частина живого організму, це збільшення потужності. У зусиллях, які він докладає до цього, задоволення та біль слідують один за одним; через цю волю він шукає опору, йому потрібно щось, що йому протистоїть. "

Патос і будова

Потім воля до влади аналізується як внутрішнє відношення конфлікту, як інтимна структура становлення, а не лише як розгортання влади: Точна назва цієї реальності - це воля до влади, позначена таким чином відповідно до її внутрішньої структури, а не від її протеїнської, невловимої, плинної природи. (FP XI, 40 (53)). Таким чином, воля до влади - це внутрішнє відношення, яке структурує силу. Це ні істота, ні становлення, а те, що Ніцше називає а пафос фундаментальний, який визначає напрямок сили, або в бік зростання, або в бік зменшення. Це пафос, в органічному світі виражається ієрархією інстинктів, спонукань та афектів, які формують інтерпретаційну перспективу, з якої розгортається сила і яка перекладається, наприклад, відповідними думками та ціннісними судженнями.

Воля до влади та політики

Ніцше відкидає ідеалістичний політичний аналіз, який розглядає історію як результат індивідуальних намірів або як автономний розвиток Духа (Гегель). Він також відкидає натуралістичний позитивізм, який прагне пояснити дії квазімеханічними причинами; ці "причини" є для Ніцше лише симптомами дефіциту. Нарешті, він відкидає історизм, оскільки, як філософ-релятивіст, він завжди віддає перевагу інтерпретаціям, аніж поясненням.

Воля до влади виявляється в політиці за двома логіками:

  • логіка панування (аристократичні суспільства): одна сила, фізична чи духовна, нав'язує своє панування;
  • логіка цифр (демократичні суспільства): важливість мовлення та переконань; мораль господарів і мораль рабів.

Демократія підпадає під другу логіку; успадкувавши християнство, воно приймає "мораль пастви". Зі злого сумління господарі представляють себе як "знаряддя суспільного блага", а не як людей влади. Це стає соціалізм, "бестіалізація людей, зведених до рангу гномів, що мають однакові права і однакові потреби" (Крім хорошого і поганого).

Ліберальна спадщина думки Ніцше

Думка Ніцше за її афористичним аспектом і бажаним відсутністю побудованої системи (на відміну від німецьких філософів, що їй випереджали) сприйнятлива до такої кількості інтерпретацій, що важко зрозуміти, який її внесок у лібералізм. Легко ізолювати речення вдома і зробити суперечливі висновки, наприклад:

Таке речення можна проаналізувати, не сприймаючи його буквально (під страхом розглядати Ніцше як попередника нацизму або євгеніки), а пояснюючи, що Ніцше означає, що мораль слабких, заснована на образі і ненависті до життя, веде до нігілізм; таку систему цінностей потрібно скасувати або змінити, замінивши етикою без обурення [3]. Так само Ніцше не може визнати моральної основи життя в суспільстві, такої як лібертаріанська аксіома ненападання:

Коли Ніцше говорить про "расу", він розуміє її більше в культурному, ніж біологічному сенсі (він дотримується неоламарківської тези про спадковість набутих характерів). Він критикує "суміш рас" та занять у Європі, бо це для нього джерело гальмування та послаблення волі. Він бачить в євреях і в росіянах чисті і сильні раси, незабруднені сучасними ідеями, що послаблюють Європу.

Тому Ніцше не був лібералом, не визнавши принципу рівності в правах людини, який для нього "зводить людину до ординої тварини", свобода, здавалося б, для нього більше справа еліти, ніж природне право (природне право, яке в цілому відкидається Ніцше, що належить тоді ідеальному світу). Однак він, безсумнівно, був твердим індивідуалістом, який виступав проти соціалізму та націоналізму:

Ніцше також має особливу концепцію того, що таке свобода. Для нього свобода - це боротьба за свободу, а не фіксована концепція або пов’язана з політичною ідеологією. Отже, ідея свободи зникає і стає майже ілюзією, єдиною заслугою якої є утвердження життя та волі до влади.

Ніцше не відокремлює лібералізм від того, що він називає " ліберальні інститути ":

Ніцше, близький у цьому до Макса Штірнера, не має достатньо різких слів, щоб описати державу: смерть народів, "новий кумир", чудовисько, "найхолодніший з усіх холодних монстрів", брехун, злодій, брехливий, похмурий, "кінь смерті", протиставлений людям, законам і звичаям, "вільному життю", створений для марних, ідолопоклонників, безсилих, які хочуть "перш за все важеля влади, багато грошей". Через існування держави, за Ніцше, ми можемо виділити три соціальні класи:

  • "слабкі", нездатні підтримувати себе, призначені для експлуатації державою, яка тримає їх у покорі;
  • демагогічна еліта, витягнута з мас, яка використовує державу як інструмент для експлуатації мас; це розпалює ненависть до сильних, надихається мораллю образи;
  • аристократична еліта ("сильна"), яка приймає свою долю незалежно від двох інших класів.

Ця соціологія нагадує концепцію класової боротьби, яку бачать лібертаріанці, з тією різницею, що між цими класами існує не справжня боротьба, а скоріше підневільне рабство.

Вплив Ніцше особливо відчувався на Айн Ренд та його індивідуалістичну етику. Сучасні моралісти інтегрували його критику цінностей і концепцію "надлюдини", закликаючи більше до подолання самого себе, ніж до прометеївських пошуків збільшення влади (упереджена інтерпретація "волі до влади"). Надлюдина характеризується не фізичною чи інтелектуальною перевагою, а найінтенсивнішим твердженням життя та згодою на вічне повернення.

На багатьох інших філософів і письменників вплине Ніцше: Чоран, Клеман Россе, Жорж Паланте, Еміль Арман, Х. Л. Менкен, Мішель Фуко та ін.

Ніцше та ліберали XIX століття

Якщо Ніцше надзвичайно критично ставиться до певних ліберальних мислителів, зокрема до утилітарів, таких як Джон Стюарт Мілл або Герберт Спенсер, він, тим не менше, встановив дружні стосунки з Іпполітом Тейном, про якого він похвалив. Крім того, Еміль Фаге був читачем Ніцше і присвятив йому брошуру під назвою Читання Ніцше. Ніцше також надихнув кількох анархістів-індивідуалістів, таких як Жорж Паланте, а також консервативних лібералів, таких як П'єр Ланс.