Гендер, жінки, історія в Європі - Ольга Аркуно та Solidarietà у політичній участі та

Стать, жінки, історія в Європі

Жінки та політика

гендер

Повний текст

1 Ольга Аркуно народилася в Неаполі в 1902 році в сім'ї з прогресивною політичною традицією: її батько Альфредо був соціалістом і членом профспілки радикальних тенденцій (Borsa del lavoro), її дідусь був особистим лікарем Джузеппе Гарібальді та його брата Уго був журналістом і комуністичним активістом. Іншою характерною традицією сім'ї було навчання: і батьки Ольги, і її сестра Ірма були вчителями, її батько був автором кількох навчальних книг.

2 З раннього дитинства Ольга була дуже успішною студенткою. Після вивчення літератури в середній школі Джанбаттіста Віко вона вступила на філософський факультет у Неаполі. Закінчила школу в 1922 році у віці двадцяти років, що було винятково для того часу, особливо для жінки, і в 1925 році стала професором кафедри історії та філософії в тій самій престижній середній школі, де вона навчалася. Наступного року фашистський уряд заборонив жінкам викладати історію та філософію в середній та вищій освіті, а Ольга Аркуно втратила свою посаду - яку вона знайшла через кілька років - і була змушена викладати італійську літературу. Вона викладала в середній школі Джанбаттіста Віко до 1972 року.

  • 1 Аркуно Ольга, La Filosifia religiosa di Blondel, Неаполь, Federazione italiana degli studenti per la (.)

3 У першій половині 20-х років Ольга Аркуно була перекладачем і популяризатором філософських текстів. Релігійна філософія Блонделя1, його магістерська робота була лише початком глибокої відданості вивченню та популяризації творів Моріса Блонделя.

  • 2 Вони були опубліковані в додатку Морісом Блонделем, Картезіо, Малебранше, Спінозою, Паскалем (.)

4 Ольга Аркуно та французький філософ листувались близько десяти років (34 листи між 1921 і 19312 роками), протягом яких Блондель пояснив їй найскладніші або неоднозначні аспекти свого методу та уповноважив перекласти свої нариси італійською мовою та опублікувати їх.

  • 3 Паунц Алессандра, Intellettuali italiane negli anni Trenta. L’Alleanza Muliebre Culturale Italiana (.)

5 Перший значний період залучення Ольги Аркуно до громадянського суспільства розпочався в 1930 році, коли вона разом із Луїджією Піровано з Мілана заснувала "Культурний союз італійських жінок" (Alleanza Culturale Muliebre Italiana3). Асоціація була створена спільно в Неаполі та Мілані і з самого початку мала національну мету; він діяв до 1939 р., коли був придушений фашистським урядом. "Альянс відкидає будь-які форми політичних, релігійних чи профспілкових дій і обмежує свою діяльність розповсюдженням культури серед жінок", такими були його цілі відповідно до його статуту. На практиці основною діяльністю Альянсу була організація уроків для того, щоб підготувати жінок з невеликим часом (наприклад, через роботу чи сім'ю) до складання бакалаврату або складання конкурсних іспитів. Також відбувалося багато другорядних заходів: уроки музики та театри, концерти та шоу, літні подорожі чи мовні курси. У багатьох штаб-квартирах асоціації жінки також користувались бібліотекою, найбільшою з яких керувала Ольга Аркуно в Неаполі.

6 Альянс був жіночою організацією, але мало цікавився соціальними та політичними проблемами жінок, що породжує питання про його феміністичний характер. У статті Луїджії Піровано у другому випуску журналу Альянсу Cultura Muliebre можна прочитати чітке і грубе неприйняття феміністичного досвіду рубежу століть:

  • 4 Піровано Луїджія А., “Il Femminismoe noi”, у Cultura Muliebre, n ° 2, березень 1931 р., С. 3.

Альянс не хоче бути феміністкою. В Італії всі були антифеміністичними, тому наше ставлення не було героїчним, і ми це добре усвідомлювали4.

7 Тому фемінізм був офіційно відхилений через його капітальні гріхи: перш за все його інтерес до політики, але також його концепція менталітету, ідентичного чоловікам і жінкам, і той факт, що феміністичні рухи ніколи не мали твердої та послідовної доктрини.

8 Однак, незважаючи на його загальне неприйняття, у фашистську еру, фемінізму та його вимог як у політичному, так і в культурному плані, ставлення Альянсу можна сприймати як "таємно феміністичне". Іншими словами, члени Альянсу змогли шукати інший, соціально прийнятний шлях до емансипації жінок, сумісний з етичною теорією фашизму та ворожістю громадської думки. По суті, Альянс зосереджувався на культурній гідності жінок та їх праці, а не на турботі про їхнє громадянство та політичну владу, недосяжних за фашистського режиму. Як писав Луїджія Піровано: "Для жінок культура повинна бути як фундамент будинку, дуже міцною і добре прихованою5".

9 Щомісячний журнал "Solidarietà" був заснований у вересні 1944 р. Ольгою Аркуно та її колегою Лілією Мангіаротті. Він публікувався до 1957 року без будь-якої фінансової підтримки політичних партій, асоціацій чи приватних осіб: витрати та витрати покривались зарплатою та особистими внесками від Аркуно та Манджаротті та, звичайно, за рахунок підписки та пожертв читачів. Журнал поширювався поштою і в основному поширювався в Італії, особливо на Півдні, але передплатники мешкали у Франції, Швейцарії та навіть Індії.

10 Я буду говорити тут про перший період журналу (23 випуски з вересня 1944 по липень 1946 рр.), Який є, мабуть, найцікавішим з політичної точки зору, оскільки в червні 1946 р. Відбуваються перші вибори до Установчих зборів післяіталійських країн - фашистська. Підзаголовок "Солідар'єта" був "Журнал політичної та громадянської освіти", він чітко пояснює свою місію: підготувати до демократії всіх, хто не розумів або не хотів зрозуміти ставки нових політичних прав, отриманих в кінці фашизму режиму., та допомагають розвивати їх критичне почуття та мати політичні думки:

  • 6 Аркуно Ольга, “Democrazia e apoliticità”, у Solidarietà, n ° 1, вересень 1944 р., С. 2.

Зараз Італія перебуває у великому ризику. Сьогодні набагато багато італійців вважають себе аполітичними або незнайомими з найосновнішими поняттями та проблемами політичного життя. Сам принцип демократії для них часто незрозумілий. Для того, щоб захистити інтереси всіх, ми повинні дати зрозуміти кожному, що є його інтересами. Ось чому необхідно виховувати маси6.

11 Після двадцяти років однопартійної політики та фашистської цензури та пропаганди багато людей, особливо на Півдні, відчували сильну огиду та підозру до політики. Досвід війни був дуже важким у Неаполі, справді через його стратегічне положення, місто було масово бомбардовано, а санітарні, економічні та моральні умови були дуже поганими. Однак філософ і вчитель Ольга Аркуно передусім була зацікавлена ​​у питаннях культури, включаючи незнання та байдужість. Завдяки своїй педагогічній роботі вона справді змогла спостерігати шкоду, заподіяну роками та роками фашистської культурної та політичної ажіотажу.

12 Журнал в основному розроблений для молоді та жінок: перші виросли у фашистських школах, де вони зазнали фашистської пропаганди, тоді як жінки навмисно трималися подалі від політичного дискурсу та практики.

13 Завдяки цьому огляду Ольга Аркуно мала намір продемонструвати свою „солідарність” з цими людьми та взяти активну участь у національній відбудові. З першого випуску огляду Ольга Аркуно дуже чітко засуджує небезпеку цієї політичної ситуації:

  • 7 Arcuno Olga, “Solidarietà”, у Solidarietà, n ° 1, вересень 1944 р.

Фашизм заважав думкам, придушував ініціативи, грабував освіту його найкращих ідеалів, насаджував незнання, вважав найменший відступ від політичних ліній та доктрин уряду злочином, змушував італійців одягати маску лицемірства і гасити всі форми солідарності7.

14 Цей огляд, заснований двома соціально відданими вчителями, має на меті створити культурні умови, необхідні для розвитку демократичного режиму, та заохотити та допомогти "аполітикам" взяти участь у перших вільних виборах та інституційному референдумі щодо вибору режиму, а саме: монархія або республіка (2 червня 1946 р.). Іншими словами, для своїх редакторів цей журнал був інструментом, який мав на меті розширити їх соціальну функцію вчителів від рівня класу до рівня нації.

15 Спочатку кожен номер журналу детально описував одну з шести основних антифашистських партій щонайменше у двох статтях: одна Ольги Аркуно, що стосувалася політичної програми партії та її ідеологічної та філософської перспективи, а інша Лелії Мангіаротті, яка відступила історію цієї партії та поставив її у міжнародний контекст. Природно, що ці статті звучали як уроки історії та/або філософії і разом дуже збігалися з курсом сучасних політичних ідеологій. Статті цього типу публікувались півтора року, тобто до національних виборів 2 червня 1946 року.

16 У цих статтях Ольга Аркуно розробляла свої політичні ідеї або стримано, або дуже явно. Вона пише про Християнсько-демократичну партію (ДК) так:

  • 8 Аркуно Ольга, “La Democrazia Cristiana”, у Солідарієта, № 3, листопад-грудень 1944 р.

Християнсько-демократична партія принципово відрізняється від усіх інших політичних партій, оскільки спирається на свої ідеї з доктрини, яка вважається богонатхненною, тоді як усі інші партії базуються на ідеологіях людської природи, які, таким чином, піддаються розвитку та змінам. В результаті Християнсько-демократична партія поділяє з католицькою церквою безкомпромісне ставлення, яке випливає з віри в те, що одна і єдина істина є католицькою, і що всі інші істини - це помилки, з якими потрібно боротися.

17 Протягом усієї його роботи його власний політичний вибір видно з його пояснень комуністичної партії та республіканських ідеалів.

18 Ми можемо спостерігати якісні зміни в його соціальній діяльності порівняно з фашистською епохою. Хоча її політична дія здається постійною з точки зору соціальної прихильності та незалежності, Ольга Аркуно зараз зняла "маску лицемірства". Вона користується новими політичними свободами, як тільки вони виникають, і, можливо, вона довго чекала цього моменту. «Солідар’єта» можна розглядати як зв’язок між її роллю вчителя та потребою висловлювати свої політичні думки. Як повідомляли мені деякі її колишні учні з 1960-х, Ольга Аркуно, як вчитель, була дуже обережною, коли обговорювались політичні теми, багато студентів знали, що вона комуністка, або, принаймні, ліва. базується лише на чутках і шумі в коридорах. Іншими словами, вона була дуже обережною, щоб не впливати на своїх студентів політично, але як тільки могла, вона скористалася новими можливостями висловлювання, які пропонує демократія, щоб стати більш соціально та політично заангажованою.

По-друге, кожен випуск містить розділи, присвячені листам читачів. Редакція закликала читачів будь-якого віку (але особливо молодих людей) надсилати листи, в яких висловлювались свої почуття, страхи, ідеї та думки щодо цього непростого історичного повороту. Для цього кожне видання включало опитування (відоме як "референдум"), темою якого була вирішена Ольга Аркуно: читачі надсилали свої відповіді та дискусії. Були опитування, наприклад, щодо виборчого права жінок, антифашизму, освітніх пріоритетів, дилеми вибору між монархією та республікою. Вчення Ольги Аркуно також характеризувалось постійною увагою до взаємодії зі студентами та змушення їх дискутувати між собою, про що мені також повідомляли її колишні студенти. Крім того, листи, надіслані «Солідар’єті», цікаві як такі, оскільки безпосередньо свідчать про досвід війни та перехід від фашизму до республіки цього покоління.

По-третє, редактори пропонували якомога частіше інтелектуалам публікувати статті на ці самі теми. Наприклад, стаття лікаря, який у “Солідаріет” обговорює питання рівності між чоловіками та жінками з медичної та біологічної точок зору, або питання освітян, які спричинили дискусію щодо шкільних реформ. Часто після суперечливої ​​статті ці автори і навіть читачі загалом поширювали ці дискусійні праці, надсилаючи численні листи до журналу. Безумовно, ці обміни видалися справді стимулюючими для редакторів, оскільки вони надавали їм все більше і більше місця на сторінках Solidarietà, створюючи таким чином обмінний простір, порівнянний із мережею або дискусійним форумом.

21 Ольга Аркуно завжди уникала активізму, безпосередньо пов’язаного з політичною партією чи фракцією, навіть якщо вона, безперечно, мала культуру, мотивацію та контакти для цього, але протягом свого життя вона завжди мала помітну соціальну прихильність до своїх досліджень, публікацій та викладання. . Її «звичка» як поважного вчителя була такою ж сильною, як і її політичні зобов'язання, і тому мала вирішальне значення у визначенні її політичного вибору, тоді як її брат Уго був комуністичним бойовиком, який, зі свого боку, був лояльним до партії, як тільки він - коли він був створений в Італії - і до його смерті. Її особа як поважного вчителя була такою ж сильною, як і її політичні зобов'язання. Стратегії, які вона розробила, щоб уникнути соціальних забобонів, пов’язаних з участю жінок у політичному та громадянському житті, можна розглядати як єдину можливість, що дозволяє пов’язати ці множинні, а іноді суперечливі ідентичності жінки, комуністки, вчительки, феміністка і, можливо, також християнка.

22 Під час фашистської ери вона уникала тиску та соціального контролю на жінок, пропонуючи жіночу емансипацію, яка проходила через культуру та доступ до більш кваліфікованих професій, а також знаходячи притулок за іміджем поважного засновника аполітичної асоціації вчителів. Після війни вона відмовилася вступати в нову політичну партійну систему та воювати з нею, хоча вона мала всі характеристики, необхідні на той час, щоб бути політиком, оскільки воліла спілкуватися з тими, кому потрібен "компас" у контексті повоєнний період та зародження багатопартійної політики.

23 Хоча вона часто визначає свою участь як "аполітичну", суть її безпомилково політична, таку позицію можна зрозуміти лише через гендерну перспективу, що застосовується до політичної історії.

Примітки

1 Аркуно Ольга, La Filosifia religiosa di Blondel, Неаполь, Federazione italiana degli studenti per la cultura religiosa, 1922.

2 Вони були опубліковані в додатку Морісом Блонделем, Картезіо, Малебранше, Спінозою, Паскалем, saggi di storia della filosofia, Аркуно Ольгою (реж.), Флоренція, La Nuova Italia, 1975.

3 Паунц Алессандра, Intellettuali italiane negli anni Trenta. L’Alleanza Muliebre Culturale Italiana, неопублікована дисертація, Університет Ла Сапієнца в Римі, 1997-1998, с. 119 і наступні.

4 Піровано Луїджія А., “Il Femminismoe noi”, у Cultura Muliebre, n ° 2, березень 1931 р., С. 3.

6 Аркуно Ольга, “Democrazia e apoliticità”, у Solidarietà, n ° 1, вересень 1944 р., С. 2.

7 Arcuno Olga, “Solidarietà”, у Solidarietà, n ° 1, вересень 1944 р.

8 Аркуно Ольга, “La Democrazia Cristiana”, у Солідарієта, № 3, листопад-грудень 1944 р.