Глибокий душевний спокій у співробітників Пола - нехудожня література - FAZ
Варнава, ймовірно: апостол Варнава - це фігура з історії раннього християнства. Досі немає відомостей про історію початку християнської релігії, навіть визнаних наполовину, але книга Марка Олера про Варнаву, яка зараз представлена, є досить великим фрагментом мозаїки для цього. Оскільки в фігурі Варнави зустрічаються рання церква і найраніша місія язичників, левіт з Кіпру з апостолом Павлом і знову і знову Єрусалим та Антіохія, а також райони, які Павло відвідав разом з Варнавою під час першої місіонерської поїздки. Коротше кажучи: Варнава - це тема для гурманів серед експертів, адже за його фігурою ви можете вивчити найважливіші речі всієї історії раннього християнства, відомі на сьогодні, схоплені в дзеркало. Ми знаємо лише максимум двадцять два роки з життя Варнави.
Ще в 1979 році ви могли мати справу з Варнавою у книзі про "співробітників Павла". Але з тих пір він став значно емансипованим, якщо можна сказати щось таке мирське про апостола. І до Елера було лише дві монографії - благочестива книга О. Браунсбергера (1876) і досить стисла книга Б. Коллмана (1998), яка була написана 122 роки потому. До речі, теолог пов'язує послання Варнави із ключовим словом "Варнава", дещо складним трактатом першого століття - про це, звичайно, не йдеться у новому дослідженні; не здається доречним вважати лист справжнім. Потім є Діяння Варнави, вони теж, мабуть, занадто апокрифічні (ІІІ століття?), І Євангеліє від Варнави, середньовічний трактат про іслам, насправді є абсолютно апокрифічним. Ні, Йолер використовує лише 1 Кор 9: 6, Галатів, глави 1 - 2 та деякі примітки з Діянь Апостолів на Варнаві 566 друкованих сторінок із довгими виносками 1774.
Послухаємо результати: За винятком того, що Варнава, як член ранньої церкви в Єрусалимі, посерев поле на користь нужденних християн, і, крім Дії 11:22, він постійно трапляється лише у зв'язку з Павлом. Це він неодноразово «знайомить» і «посередництвом» Павла, наприклад в Антіохії та Єрусалимі. Павлу потрібно було щось подібне, врешті-решт, він спочатку був гонителем християн, і він мав своє бачення Христа абсолютно сам, щоб кожен, хто був підозрілим, міг сказати: Кожен може претендувати на бачення Христа для себе. Павлу, страшному енфанту, що стосується навіть його жахливого поводження та надзвичайно важких листів, потрібен був Варнава. Тож спокійний, рівноважний, дуже надійний посередник. Варнава виступає за все розмірене і послідовне: заслуговує на довіру в Єрусалимі, тодішній церковний провідник в Антіохії, супутник Павла, а Варнава явно лідирує в суперечці щодо спілкування за столом між єврейськими та поганськими християнами в Антіохії на боці єрусалимців і проти Павла.
Автор також вирішує "соціологічні" питання і з'ясовує, що Варнава бере на себе роль покровителя як стосовно Павла, так і тимчасово до ранньої церкви. Автор приймає тезу про те, що ранні християни були організовані у формі асоціацій, і не боїться наголошувати на ієрархічних елементах античних асоціацій, що в результаті оцінять лютерани в Австрії, але не різні вільні церкви.
Мені здаються дуже цікавими різноманітні посилання на Кіпр у найдавнішому християнстві, і моя цікавість спрямована на те, як справи тривали з кіпрськими християнами у другому та третьому століттях. Можливо, тут багато чого можна знайти в археологічному плані. Теологічна позиція апостола Варнави залишається дещо незрозумілою у важливому пункті для мого читання, а саме щодо питання єврейського права. Тема Варнави - комплекс місій для язичників, Конвент Апостолів та інцидент в Антіохії. Автор широко розглядає це питання, але, з моєї точки зору, слід розрізняти свободу від обрізання, справжню „свободу від закону” та „виконання культово-ритуальних частин закону” через викуплення Ісуса Христа. Хтось справді скасував чи скасував закон?
Здається, автор відповідає на це запитання ствердно для Павла та його місії язичників. Я енергійно заперечую це з огляду на Гал 5:14. Суперечливим є також те, чи вважали Тору коли-небудь способом порятунку, чи її було скасовано, див. Дисертацію Хольгера Зонтага "Nomos Soter" (2000). І чи мусимо ми постулювати бачення воскресіння для Варнави, щоб він міг бути «апостолом», коли ніхто не говорить про таке бачення для нього? Якщо цей критерій апостольства стосується не лише Павла та Луки, але, наприклад, не стосується Євангелій, порівняйте Мт 10,1?
Що лише сказати: через досить консервативну позицію автора деякі питання навіть не виникають. Стара проблема - також для Олера - чи є невиліковне протиріччя між "місією громади" в Єрусалим (Акт 15.2) і причиною цієї подорожі через "одкровення" (Гал 2.2). Я не бачу тут проблем, якщо, наприклад, трансляція була спричинена так у Законі 13,1-2. Також критично: Summarion - це латино-грецький гібрид автора, давайте дотримуватися старого доброго Summarium!
Нічого з цього не є хвилююче новим, але написано з незвичним ступенем старанності, турботи та спокою, чимось, можливо, подібним до історичного Варнави. Читач часом хоче швидшого темпу. Я сам бажаю, коли все в цій роботі вже настільки завершене, щоб тоді зі старих коментарів до Діянь Апостолів між Григорієм Великим і де Веттом, Агріколою та Санчесом були Сільвейра і Бломфілд, Фромнд і Вайтенауер, Діоніс Картузіан і Кіпке разом з ними Куйноель, Капуцин Сільведуценсіс і Уолч будуть згадуватися лише один раз. Невже дослідження розпочалися лише у ХХ столітті? Що залишається: Варнава як посередник між єврейським християнином у формі Єрусалиму та більш язичницькою християнською громадою в Антіохії, всебічно представлений.
Маркус Олер: "Варнава". Історична особа та їх рецепція в Діях Апостолів. Verlag Mohr Siebeck, Tübingen 2003. 566 с., Тверда обкладинка, 99,00 [євро].