Грецьке місто імперської епохи до суспільства порядку
4 Поняття ордо в римському світі, яким би складним воно не було, передбачає юридичне визнання привілейованого соціального статусу [9]. Доступ до цього статусу, завжди пов’язаний із здійсненням (фактичним чи потенційним) державної функції, визначається низкою критеріїв, які можна звести до трьох нероздільних полюсів: сімейне походження, багатство, заслуговує на це. Членство в ордо також відображається на зовнішніх знаках розрізнення (золоте кільце лицарів, латиський сенат, щоб взяти лише найочевидніші приклади) та привілеї (включаючи зарезервовані місця в будівлях громадських та виставочних майданчиків), які відразу вказують, в Очі всіх, видатне місце, яке займають його члени в соціальній ієрархії. Нарешті, дія Августа в цій області, незважаючи на чітку диференціацію сенаторів від лицарів, закладає основи спадкового сенаторського порядку, в кінцевому підсумку трансформуючи особистий статус у сімейний статус [10].
Однак, ця модель Демократичної ради зазнала змін, навіть мутацій, з пізнього елліністичного періоду [14]. Деякі з них були жорстокими, нав'язаними Римом після його перемоги у війнах, що ознаменували його поступове завоювання Сходу. У Фессалії в 194, в Македонії в 167, в Ахаї в 146, римські втручання вплинули на форму громадських інституцій, зокрема Соборів, у сенсі чітких олігархічних змін; запровадження цензурної кваліфікації для більшості відомств було явно спрямоване на повернення влади в руки багатих, які вважалися більш сприятливими для римських порядків [15]. У цьому контексті зміна термінології спостерігається у містах Беотія та Пелопоннес, де слово synedrion досить переважно замінило слово boulè для позначення Ради приблизно в середині II століття до н. Е. AD, здається, свідчить про інституційні зміни, до яких у більшості випадків не можна підходити більш пильно [16].
Загалом вважається, що цей новий тип ради за зразком римського сенату поступово поширювався і нав'язувався скрізь на Сході. Для більшості коментаторів узагальнення цієї моделі і, отже, перетворення буле в ордо набуто в 1 столітті нашої ери. Однак ця думка, обґрунтована у всьому світі, базується на аргументах неоднакової ваги та спрощує, на мій погляд, набагато складнішу реальність. Тут я обмежуся лише кількома методологічними зауваженнями та зібранням деяких свідчень, уже відомих, але недостатньо використаних.
Це зауваження змушує нас підкреслити ще один момент методу, який є настільки ж важливим: модель Римського сенату базується на ряді інституційних правил, які не обов'язково були прийняті скрізь у цілому або відразу. У найдавніших еллінізованих регіонах Малої Азії (особливо в провінції Азія) відсутні дані про всеосяжне римське законодавство, що реорганізовує місцеві установи, і передача римського зразка повинна a fortiori розглядатися як прогресивне явище і означає однорідну, навіть незавершену. Іншими словами, ми повинні намагатися відокремити різні типи інституційних змін, які ми спостерігаємо, і уникати надмірного тлумачення свідчень. Той факт, що представники бюлетенів вже не набираються серед пересічних громадян, а серед знатних осіб, навіть колишніх магістратів, не обов'язково означає, що ця посада стала на все життя. Те, що звинувачення стало довічним, не означає, у свою чергу, набір вербуючих цензур тощо.
20Це справді не можна заперечувати, що боулі, як сформована група, набули безпрецедентного престижу та соціальної видимості за часів Високої імперії. Їх регулярно відрізняють від решти громадян на громадських заходах, таких як розподіл готівки або банкети, де вони отримують спеціальний режим, що символічно відображає їх позицію переваги. Залишається з’ясувати, наскільки ці символічні відмінності інституціоналізовані та чи єдиною сіткою читань, яка проливає світло на такий процес інституціоналізації, повинна бути, знову ж таки, римська модель ординацій, в рамках якої значки, прикріплені до певних державних функцій динамічна роль: ці орнаменти, допомагаючи побудувати та ідентифікувати різні рівні статутної ієрархії, також дозволяють частково обійти її, оскільки вони можуть бути відокремлені від функції, яку вони прикрашають, і нагороджувати членів поза порядком [41]. Засвідчений у Римі та західних муніципалітетах, інститут орнаментації поширився по всьому грецькому світу під час імперської ери ?
Тому обхід еволюційного періоду нижчого еллінізму пропонує нам не тлумачити систематично (або виключно) появу почесних знаків булевтики - і, більш загально, почестей, приписаних до державної посади - з точки зору передачі культури та романізації. Це також дозволяє підкреслити спадкоємність, яка зберігається, крім встановлення принципату, у побудові соціальних ієрархій у містах: в імперський період, як і в нижчий елліністичний період, це будівництво частково виходить з діалогу між вергітети, що діють в рамках державної посади або в приватній якості, та політичні інститути.
28Це спостереження можна поглибити, якщо звернутися до інших форм почестей, характерних для імперського періоду, які допомагають визначити стосунки між народом та елітою: почесні звання, визнані певними особами, з яких чільне місце в громаді та засновано або посилив претензію на публічну кар'єру. Порівняння із званнями римського світу має, перш за все, евристичне значення, оскільки навіть поверхневий підхід відразу виявляє несхожість між грецьким та римським використаннями. Спроба проаналізувати та теоретизувати цю несхожість може бути хорошим способом виявити специфіку громадянського суспільства Римського Сходу за часів Високої Імперії.
30 Уривок з промови Діона Прусського може послужити для окреслення типології цих назв із грецької традиції. Софіст виступає перед Асамблеєю свого міста в контексті напруженості між людьми та деякими визнаними особами, яких звинувачують у незаконному зберіганні державних коштів та невиконанні їхніх обіцянок передплати, що уповільнює реалізацію муніципального проекту. Діон прагне заспокоїти духів і примирити людей зі своїми лідерами (hoi proestôtes). Для цього він згадує їхні минулі щедрості, які заслужили визнання міста, і він сам на боці цих благодійників, яких вшановують люди: "Хіба не у вас це часто трапляється? Орендувати нам ціле день, називаючи нас «найкращими» (aristeis legontes) або «олімпійцями» (олімпійськими), або «рятівниками» (sôtèras), або «вихователями» (трофеями) [57]? "Усі ці титули, надані в кінці процедури, до якої я повернуся, але яка в будь-якому випадку має місце на Асамблеї, засвідчені написами та монетами. Ми можемо пов’язати їх з різними ідеологічними парадигмами, які є основою здійснення влади у місті.
Перш за все, титул "рятівник" безпосередньо стосується королівської ідеології. Цей класифікатор, який може служити епіклезом для традиційного божества (отже, Зевса Сотера), часто використовується в елліністичні часи для визначення царів. Це часто поєднується з титулом "благодійника" у формулі проголошення почестей, проголосованих містом, сувереном. Потім ці два терміни (euergétès kai sôtèr) використовуються в інших офіційних документах: вони вигравірувані на підставах статуй, що представляють короля, і супроводжують його ім'я в декретах, що встановлюють культ на його честь. Таким чином, вони, як правило, стають постійними кваліфікаторами, що виражають квінтесенцію королівської функції [58]. Отже, це частково визначається практикою ергетизму, задуманою як "система управління" [59]. Вигоди короля є однією з основ його влади, і визнання його центральної ролі у виживанні (порятунку) громади має цінність, що є легітимізуючою та обов'язковою: його панування приймається і відзначається за умови, що воно відповідає очікування, явні чи неявні, населення [60].
33 Цей подвійний рух транспонування королівської ідеології (до знатних осіб, до представників Риму) продовжувався і в імперську епоху. Одноразові дослідження вже показали, що титули евергета, рятівника або засновника регулярно присвоюються імператорам, а також губернаторам або іншим римським чиновникам [63]. У деяких випадках, подібно до того, що можна спостерігати у 2 - 1 століттях до н. Н.е., їх поява пояснюється наданням певної послуги, яка вважається життєво важливою для міста. Ці самі назви засвідчуються з різною частотою для громадян [64], і ми іноді наглядаємо на дії, які виправдовують це публічне визнання їх статусу благодійника. Залишається провести вичерпне розслідування, щоб детально встановити поширення словникового запасу королівського ергетизму в містах Високої Імперії та зрозуміти, як через це формулюються різні масштаби влади (місцеві, провінційні, імперські).
34 Процитований вище уривок із Діона запрошує нас не розглядати ці титули, безпосередньо успадковані від королів, окремо, а вставити їх у більший набір почесних імен, нагороджених в знак подяки за одне або кілька благословень. Тут знову ж таки лише систематичне обстеження може надати надійну основу для розуміння функціонування цієї системи символічної легітимації. Однак ми можемо запропонувати деякі попередні зауваження [65].
43Почесні звання, присвоєні акламацією, можуть, таким чином, виглядати як вираз справжньої народної підтримки. Нагадуючи про умови, за яких влада меншості приймається народом, вони санкціонують політичну поведінку, яка вважається позитивною, і виділяють серед політеуоменових тих, хто може вимагати особливого визнання громади. Отже, вони підсилюють конкуренцію між членами правлячої еліти, які, прагнучи захопити цю символічну столицю, опиняються в арбітражі демосу. У цьому сенсі надання почесних звань дозволяє людям зберегти певну форму контролю над своїми лідерами та частково визначити конфігурацію політичної сцени. Ця роль людей у побудові владних позицій у місті - далека і трансформована спадщина, але тим не менш реальна, грецької демократичної традиції - забороняє, на мій погляд, визначати громадянські суспільства імперської ери як товариства "порядків" за римським зразком.