Громадянство Женевіева Гофмана в історії Афін давньогрецької мови

Женев'єв ХОФМАНН, професор університету Клермон-Ферран

"Ваша мова, незнайомка, починається з помилки, і ви помилково шукаєте царя в цьому місті, яке не під силу лише одному: Афіни вільні. Там царюють люди; в свою чергу, громадяни, щорічні магістрати, керувати містом. Немає привілею до стану: для бідних та багатих у цій країні рівні права "(Постачальники, vv. 403-408) ".

Такі зауваження Еврипід приписував Тезе в цій трагедії, розіграній у 422 р., Пропонуючи міру афінської гордості проголошувати перевагу політеїї, що дозволяє панування народу та рівність прав "

Ні демократичне правління, ні ця громадянська свідомість не є природним для політичної історії, і зараз мова йде про роздуми над тим, що можна передати студентам афінського "громадянства", поважаючи кращі свідчення минулого.

1. Деякі словникові моменти:

1. Те, що греки називають політеїєю, ми можемо перекласти двома поняттями: право громадянства та політична система. Поняття "громадянство", не більше ніж поняття "конституція", має грецький кореспондент.

2. Слово politeia вперше з'являється у Геродота в середині V століття з індивідуальною цінністю "право громадянства" (IX, 34), що означає, що індивідуальні права громадянина були визначені ще до концептуалізації режиму. Політика. Ми не надаємо цьому індивідуалізму достатнього значення.

3. У Politís є жінка: politis. Тому жінки не виключаються з політеї, як це надто часто писали, але їх участь має релігійний та соціальний сенс.

Історію Афін потрібно подавати як знак грецьких суперечок та цінностей, але також як особливу. Біля витоків цієї політичної еволюції є людина: Clisthіne l ? Alcmёonide. Народ не відіграє революційної ролі в народженні афінської демократії. Була змова між аристократом, який, згідно з прекрасною фразою Геродота, "приніс демо в свою хатину" та інтересами вільних людей, землевласників, здатних оснаститися гоплітами та сформувати димос.

Реформа Клісфена заслуговує на висвітлення, оскільки вона є плодом роздумів про простір та громадянський час, що не має аналогів у античності. Ця реформа не написана. Ми можемо вивчити його застосування та як це працює. Вона має дві цілі: усунути небезпеку громадянської війни, тиранії та дати можливість афінянам створити армію. Це останнє питання виглядає споконвічним, хоча часто ігнорується, ніби демократія могла бути лише пацифістською.

Основними принципами клішинської реформи є голосування, чергування посад, жеребкування жеребкування. Не було політичної революції, не було розподілу землі, але Клісфен дав людям можливість контролювати магістрати, і цей контроль був завершений реформою Ефіальте в 462 р.

Чи можемо ми вже говорити про Клістін про демократію ?

З Клістіном ми можемо вже говорити про демократію? Деякі історики вважають так. Однак слід зазначити, що два терміни demos і kratos вперше пов’язані в 464 році в трагедії Есхіла: Постачальники. Оскільки поняття демократії здається анахронічним для кінця VI століття, ми віддамо перевагу терміну ізономія, який спочатку не означає "рівність перед законом" (це значення накладається лише в кінці VI століття). але "рівний розподіл".

Езопова байка найкраще ілюструє цю ізономічну волю, її мету та межі:

“Вовк, ставши генералом (стратигосом) інших вовків, встановлює закони для всіх, що б кожен, хто брав участь у полюванні, ставив його посередині і давав кожному рівну частку. Таким чином, ми більше не бачили б вовків, зведених до голоду, що їли один одного.

Але віслюк вийшов наперед і, похитуючи гриву, сказав: "Це прекрасна думка, яку його серце надихнуло на вовка". Але як ви самі вчора спакували свою здобич у своє лігво? Доведіть його до середини і поділіться ним ”. Вовк, розгублений, скасовує свої закони ".

Датується 6-м століттям, але записаним лише у другій половині 4-го століття, ця байка читалася на бенкетах. Його мораль проста: чого вартий закон, якщо ті, хто його оприлюднює, не поважають? ?

2. Релігійні

Громадянство - це честь і привілей. Щоб стати громадянином, його батько повинен був визнати законною дитиною, познайомити з родичами, друзями та сусідами, отримати ім’я. Інтеграція в коло вогнища відбувається під час свята Амфідромії. Батько приймає дитину з рук медсестри і змушує бігати навколо вогнища, щоб інтегрувати його в сімейне коло. Потім новонародженого, хлопчика чи дівчинку, представляють до фратрії.

У віці 16 років батько чи опікун представляє лише молодих людей як народжених із законного союзу між афінянами та дочкою громадянина. Це свято - Апатурії. Реєстрація в реєстрі десятини проводиться у віці 18 років. Далі йде дворічна військова служба, що поєднується з участю в процесіях та гастролями святинь. Ця ефібія відкривається урочистою присягою у святині Аглаур на східному схилі Акрополя.

Все політичне життя перебито релігійними моментами. Тож кожне зібрання починалося з жертвоприношень: «очисник» волочив забиту свиню навколо Пнікса, щоб очистити місце. збірка, таким чином, перетворилася на катарму, "освячений корпус". Вісник вимовив молитву, а потім прокляття проти всіх, хто намагався відвернути людей. Оратор, який прийшов на трибуну, носив на голові миртову корону, що надало йому сакральний характер.

Якщо рішення, прийняті Хелі, мають більшу вагу, ніж рішення Асамблеї, це пов'язано з тим, що Геліасти присягли.

“Я буду голосувати відповідно до законів і указів народу та Ради п’ятсот. Але за відсутності законів я буду судити відповідно до того, що, на мою думку, є найбільш справедливим, без прихильності та ненависті. Я буду віддавати свій голос виключно за тему позову і буду з однаковою увагою слухати обидві сторони, обвинувача та обвинуваченого ". (Demosthine, Проти Тимократа, 118).

Не переглядаючи всіх громадянських свят, що відзначили рік, доречно наполягати на культі учасників бойових дій, які загинули на війні.

Зазвичай вважається, що моделлю громадянського похорону було повернення передбачуваних кісток Тесея в 475 році з острова Скірос, повернення, організоване стратегом Кімоном.

Мощі померлого, репатрійованого до Афін за деякими винятками, два дні виставлялись у наметі на агорі. Труни з кипарисами, що перевозяться на колісниці, від Агори до Кераміки, приписуються кожному племені, плюс порожнє ліжко, "те, що зникли, чиї тіла не знайшли, щоб їх збирати" (Фукідід, II, XXXIV, 3).

Останки розміщені в громадському пам'ятнику, на якому є імена загиблих, класифіковане плем'я за племенем, не згадуючи їх по батькові. Молитву вимовляє оратор, найчастіше стратег, який, малюючи картину ідеального міста, підтримує громадянську пам’ять, яка від батьків батьківщини до бійців, які загинули в році, включає всіх, хто є пожертвували заради Афін і дозволили йому забезпечити собі славу.

Ця громадянська пам'ять підтримується церемонією, церемонією Епітафії, яка проходить з 5 по 7 П'янепсіон (жовтень) і яка включає в себе похоронні ігри, змагання та закінчується хтонічною жертвою.

Жадібність грецького міста щодо надання політеї, безсумнівно, пояснюється важливістю прав та привілеїв громадян. Він також має релігійні основи. Указ, який давав громадянство платанам, місто яких було зруйновано в 427 році, передбачав суворі гарантії: індивідуальний огляд перед Хелі, ім’я на мармуровій стелі, встановленій на Акрополі, нарешті, лише нащадки мали право бути архонтами і здійснювати священство.

Афіни - це не парадигма "швидкості" перед буквою

Існує тенденція до стирання цього релігійного виміру афінського громадянства, щоб зробити Афіни своєрідною парадигмою "відсталості" перед листом. Греція, країна переможного Розуму, не могла не бути толерантною, а толерантність могла лише виключати релігію для позитивістів. Насправді в політеї немає поділу між різними сферами: афінянин є главою сім'ї, священиком у своєму домі, гоплітом та актором у різних зборах. Бути засудженим до атимій - означає бути виключеним як з міста, так і з кола жертв.

3. Свобода

Місто часто визначають як "спільноту вільних і автономних людей". Насправді, вивчення словникового запасу доводить, що автономія є нещодавнішою цінністю, ніж свобода, і більш обмеженою за своїм значенням.

Бути вільним має три значення:

1. на юридичному рівні це означає, що громадянин, метик або іноземець, що проходить, мають запевнення, що не будуть піддані тортурам, що будуть засуджені справедливо.

2. у місті це означає проживання в режимі, який характеризується згодою всіх, і цей режим не обов'язково є демократією. Це може бути монархія, заснована на звичаях (номос), олігархія. Протилежністю свободи є тиранія.

3. свобода, нарешті, означає приналежність до міста, яке не зазнає жодного іноземного панування, яке не повинно ні данини, ні контингенту, яке не має гарнізону на своїй території.

Свобода, гомерівська цінність, індивідуальна цінність, перш ніж бути колективною, має подвійний відтінок, юридичний та політичний.

Хоча ми можемо домовлятися про автономію з гегемоністською владою, ми не йдемо на компроміси щодо свободи: вона повна чи ні. Ми вмираємо, щоб захистити його та утвердити ідентичність, основу пан-еллінізму проти варварів.

В афінському місті 8 століття бути вільним - це мати можливість щороку подавати скаргу на всіх, хто не виконав своїх обіцянок. це здійснення контролю за магістратами. Для жінки громадянина або метеорита бути вільною означає мати змогу брати участь у громадянських поклоніннях, тобто народжувати законних дітей, спадкоємців батьківської власності.

В ім'я цієї свободи, щитом якої вони вважали себе, афіняни нав'язували своїм союзникам найгіршу тиранію, відмовляючи іншим грецьким містам, членам Ліги Делос, у правах, які вони претендували на захист. Свобода одних - це історія гноблення інших: місто Перікліс - це також місто, яке веде і хоче війну, щоб зберегти свою гегемонію.

Звичайно, виглядає законним вивчення афінської політеїї, оскільки це був оригінальний експеримент і одне з вирішень проблеми тиранічної небезпеки та громадянської війни. Ми ще маємо домовитись про урок, який хочемо дати! Грецію давно хвалили, і в той же час «це забобонне поклоніння римлянам і грекам» (Вольні) засуджувалось. Що б думали про цю демократію громадяни Самосу, Наксосу чи Тасосу після репресованого повстання без поваги прав людей і товарів? ?

Те, що ця відома демократія була іншою назвою тиранії, і що народ може бути найгіршим з утисків. Наприкінці століття, щоб уникнути будь-якого ціннісного судження, необхідно, я вважаю, не представляти інститути у вигляді нібито об'єктивної таблиці, а прагнути підкреслити через їх функціонування, з якого боку вони вивчаються .

Ці застереження зроблені, а як щодо сучасності міста Перікла? На мою думку, цим словом повідомляється, що, риторичне чи поетичне, знає, як поставити питання - актуальне і сьогодні - про свободу особистості в умовах суєти домінуючої групи.

Мені залишається подякувати вам за те, що ви запросили мене, і передати вам все задоволення, яке я мав знайти Rémois.

Бібліографічні елементи:

Ж. БОРДЕС, Politeia у грецькій думці до Арістота, Париж, Les Belles Lettres, 1982.
Ph. GAUTHIER, Грецькі міста та їхні благодійники, EFA, BCH, suppl. XII, 1985.
M.H. HANSEN, Афінська демократія за часів Демоштайна, Париж, Les Belles Lettres, 1993.
За ред. LEVY, “Autonomia et Eleutheria au Ve siіcle”, у R.Ph., 1983, с. 249-270.
Ж. ТРАБУЛСІ, Грецька релігія та французька політика у 19 столітті, Л. Гарматтан, 1998.