Художня критика Карамзіна живопису в «Листах російського мандрівника - Персея»

Боден Родольф. Мистецтвознавець Карамзін: Живопис у листах російського мандрівника. В: Revue des études slaves, том 83, fascicule 2-3, 2012. Буква і дух: між мовою і культурою. Дослідження пам’яті Жана Бройяра під керівництвом Стефана В’єллара, Лора Трубецкой та Сержа Асланова. стор. 731-758.

російського

Ця стаття містить ілюстрації, на які ми не отримали дозволу на розповсюдження (докладніше)

Перш ніж продовжувати будь-яке завантаження, редактори журналу вимагають від авторів статей та ілюстрацій отримати їхні дозволи. У цій статті особа, яка володіє правами на ілюстрації, повинна була відмовитись у вільному та відкритому розповсюдженні своїх робіт. Тому ми наклеїли маски, що дозволяють приховати ілюстрацію (і, отже, задовольнити запит бенефіціара) та залишити вільний доступ до тексту статті.

Страсбурзький університет

Мистецтвознавець Карамзін: живопис у листах російського мандрівника

Вступ

І в обширній бібліографії, присвяченій творчості Карамзіна, мало що було дано його судженням про образотворче мистецтво. Звичайно, у нас є основна стаття, опублікована в 1964 році Лідією Кулаковою під назвою "Естетичні концепції Карамзіна1". Хоча він і цінний, проте він дуже загальний і виходить далеко за межі конкретного питання про смаки письменника в мистецтві. Зовсім недавно Олена Пономарьова написала під керівництвом покійного Жана Бройяра академічну працю під назвою "Дискурс про мистецтво в листах російського мандрівника2". Ця робота, яка також цікава, проте є дуже теоретичною. Це приносить почесне місце теоріям мистецтва, зокрема німецькій та англійській, яких Карамзін помітно дотримувався, але майже нічого не говорить про самі твори3. Вони з’являються особливо у роботах, що стосуються естетичного судження Карамзіна щодо скульптури чи архітектури. Наприклад, Олена Карпова нещодавно опублікувала чудову статтю про Карамзіна та ліонського скульптора Джозефа Чінарда4. Так само автор цих рядків детально розглянув

1. Л. І. КуЛаКова, “Èstetičeskie vzgljady Karamzina”, xviii vek, 6, Ленінград, Наука, 1964, с. 146-175. 2. Є. ПоНомарЕва, Дискурс про мистецтво в листах російського мандрівника Миколи Карамзіна,

магістерська робота, Університет Париж-Сорбонна, 2010 р. 3. Інтерес, проявлений Є. Пономарьовою до місця, зарезервованого для піднесеного Буркіана та/або Кантіана

Листи російського мандрівника ставлять його дослідження у традиції Фігута та Біленкіна. Див. FIEguth, “Дискурс про піднесене в російському сентименталізмі: а. Радіщев і Н. Карамзін ”, в а. DyKmaN, J.-P. JaCCarD, ред., Руси: суміші, запропоновані Жоржу Нівату на його шістдесятиріччя, Лозанна, L’Âge d´homme, 1995 (Slavica), с. 215-228 та v. БІЛЕНКІН, "піднесений момент: великоведне

у Н. м. Карамзінові листи російського мандрівника », Слов’яно-східноєвропейський журнал, 42, 1998, 4, с. 605-620. Мене також цікавить місце переживання піднесеного Буркіяна у відкритті Карамзіном готичної архітектури. Див. БауДІН, Нікола Карамзін у Страсбурзі: російський письменник-подорожник у революційному Ельзасі (1789), Страсбург, Strasbourg Presses universitaire, 2011, с. 227-229. 4. Є. КарПова, “Lionskij èpizod v Pis 'max russkogo putešestvennika N. m. Карамзіна ”, xviii vek,

25, Санкт-Петербург, Наука, 2008, с. 124-129.

Огляд славістики, LXXXIII/2-3, с. 731-758.