Інтернет-журнал гуманітарних та соціальних наук
резюме
У березні 1939 р. Дж. Р. Р. Толкін прочитав лекцію в Единбурзі, Про казки, опублікований у 1947 р. Постановлюючи питання про втечу та алегоричний зміст казок, він висловлює своє католицьке позиціонування - войовничого есхатологізму, який наполягає на падінні ситуації у світі, де панує Сатана, але викуплений Христом. Толкін стикається з розвитком історично-критичної екзегези, яка ставить під сумнів узгоджену історичність Старого та Нового Завітів: справді, після того, як її написання було історично визначене, Біблія стає нічим іншим, як збіркою. Міфи та казки, порівнянні з численні історії з інших релігійних традицій, що також пояснюють походження світу і зла, встановлюючи стосунки між богами і людьми. Толкін пояснює, що "маючи тверду руку Альми Матер Екклезія як керівництво", тоді він воліє змінити визначення міфу та казки, а не розглядати питання про історичність Євангелій. Тож він робить це в цьому нарисі, одному з найдивовижніших, що може прочитати будь-який фольклорист чи етнолог. Цей текст перекладений пізно на французьку мову Хоббіт і особливо на володар кілець цілком новий релігійний вимір.
Анотація
Дж. Р. Р. Толкін і казка: чари та теологічні сили.
У березні 1939 р. Дж. Р. Р. Толкін дав в Единбурзі конференцію під назвою "Про казки", опубліковану в 1947 р. Порушуючи питання про алегоричне значення казок, його головним завданням є висловити свою позицію католика і як активіст есхатолог. Він наполягає на тому, що ми живемо після падіння, у світі, де панує Сатана, але викуплений Христом. Тоді Толкін стикається з розвитком сучасної історико-критичної екзегези, в якій Біблія зводиться до всього лише збірки міфів та казок, порівнянних із переказами, що випливають з інших релігійних традицій. Толкін пояснює, що "з твердою рукою Альми Матер Екклезія як керівництво", він воліє змінити визначення міфу та казки, а не ставити під сумнів історичність Євангелій. Це мета цієї конференції, однієї з найбільш приголомшливих, яку може прочитати фольклорист. Перекладений нещодавно французькою мовою, цей текст надає Більбо Хобіту і особливо Володареві кілець абсолютно новий релігійний вимір.
Резюме
Вступ
Будинок Толкіна в Оксфорді Будинок, де Толкін жив в Оксфорді до 1955 року.
Фото: 2013 рік.
Медієвізм Володаря кілець
Католицький письменник в Оксфорді
Толкін, який з молодості перейшов у католицизм за ініціативою матері, вперше відвідував католицизм, який більше зобов'язаний кардиналу Ньюману, ініціатору "оксфордського руху", ідеалу екуменічного університету, ніж романізації, яку сприяли Вестмінстерські кардинали. . Він приєднався до Оксфорда, щоб краще брати участь у цьому русі, тоді як католики утримувались від відвідування оксонських коледжів до 1895 року; коли Рим визнає, що можна приєднатися до нього, щоб уникнути повного закриття англійського католицизму на собі і забезпечити певну постійність своєї присутності в елітах, Толкін, уже переконавшись в екуменічній необхідності, усвідомлює і задоволений його особливість.
Орел і дитина - IMG/jpg/Eagle_child.jpg "," висота = 715, ширина = 400, верх = 100, ліворуч = 100, панель інструментів = ні, рядок меню = ні, розташування = ні, розмір = так, смуги прокрутки = так, статус = ні " ); повернути false; ' title = 'JPEG - 16,2 kb' type = "image/jpeg"> Паб Орел і дитина Паб Орел і дитина в Оксфорді
Фото: 2013 рік.
"Кролича кімната" "Кролича кімната", всередині пабу Орел і дитина.
Фото: 2013 рік.
Орел і дитина - IMG/jpg/Eagle_and_child_enseigne__Oxford.jpg "," висота = 849, ширина = 850, верх = 100, ліворуч = 100, панель інструментів = ні, рядок меню = ні, розташування = ні, розмір = так, смуги прокрутки = так, статус = ні " ); повернути false; ' title = 'JPEG - 112,7 kb' type = "image/jpeg"> Паб знак Орел і дитина Паб знак Орел і дитина.
Фото: 2013 рік.
Територія: слово не надто сильне. Тому що ми не приходимо до’Орел і дитина випадково. І, сидячи, місце вкладає клієнта у свою історію, багатозначність, ідентичність, яка є одночасно консервативною та маргінальною. Одного разу сидячи, ви стали частиною спільноти. Це прикордонний паб, розташований біля «шлагбауму», використовуючи французький термін, між містом і селом, між дитиною та дорослим, між католиками та рештою Англії. Це також чоловіче святилище: адже, як і скрізь в Англії та Франції, жінки не мають права громадянства в пабах, а тим більше в кав'ярні. Тут Толкін і Льюїс створили Малюнки.
Толкін звик до літературних товариств. Студент у Бірмінгемі, він навіть був засновником у 1911 році у віці 19 років Чайний клуб Баррівського товариства члени якого зібралися випити чаю, прочитати, написати в кав'ярня розташовані неподалік від їхньої школи, де будь-які зустрічі такого типу були заборонені. Там він спробував літературні ігри, інтелектуальні дружні стосунки, зв'язок, що пов'язує чоловічі братства. У 1925 р. Був призначений професором давньоанглійської та товаришу коледжу Пембрук в Оксфорді. Тут він пише Хоббіт і перші два томи володар кілець. У 1945 році він виїхав з Пембрука в Мертон, де викладав англійську мову та літературу до своєї пенсії в 1959 році Володар кілець у 1948 році.
Есхатологічні казки
Саме під час навернення Льюїса Толкін чітко висловив свою католицьку позицію: есхатологізм, який підкреслює падіння ситуації у світі, де панує Сатана, але викуплений Христом. До цього часу її відданість та релігійні звичаї були в англійському католицизмі 30-х років: поклоніння Пресвятому Таїнству, поклоніння Маріану, сповідь перед причастям. Але вона стикається з розвитком історико-критичної екзегези, яка ставить під сумнів узгоджену історичність Старого та Нового Завітів: історично визначена Біблія стає не чим іншим, як збіркою історій, порівнянною з багатьма іншими історіями. пояснити походження світу і зла, встановивши стосунки між богами та людьми. У листі до свого сина Крістофера Толкін пояснює, що «маючи тверду руку Альми Матер Екклезія як керівництво» [6], він тоді воліє змінити визначення міфу, а не вирішувати питання історичності Євангелій. Він висловлює свої позиції в Міфопея в 1931 р., і особливо на конференції, прочитаній на лекціях Ендрю Ланга в березні 1939 р. в Единбурзі, Про казки, яка була опублікована в 1947 р. (Толкін, "Монстри та критики" та ін. Париж, Крістіан Буржуа: 139-201. "> 2006).
Міфічна думка і Бог
Созвучність Толкіна з войовничим рухом за есхатологічне християнство 1940-х (Fouilloux, Dieu vivant (1945-1955) ", Огляд історії Франції, 57 (158): 47-72. "> 1971: 47-72) схиляє мене до думки, що це частина ширшого роздуму тут, що стосується католицьких вчених, які прагнуть пов'язати екзегезу, теологію та антропологію: міфічна думка, відтворена Бог повинен бути доступним для пропедевтичної катехизації сучасної дитини. Тому письменники казкової країни та казкові люди, які шукають загублений Едем, відіграють переважну роль. Цей проект, який перевищує педагогіку досягнення рівнів пропаганди, є в очах Толкіна найуспішніше читання алегорії орла, що рятує і виховує дитину, залишену необережною, без нагляду на краю потопу, тому він був населений цим проектом, коли почав писати володар кілець. Персонажі молодих Фродо та Гендальфа Білого, здається, самі по собі втілюють євангельський вимір: людина-дитина Фродо несе свій хрест, перстень Саурона, від якого він повинен звільнитися, а також прагнення цілого народу; його історія - це все викуплення. Що стосується Гендальфа, він є, Толкін каже нам:
"Втілений" ангел ", посланник, тобто, як і інші чаклуни Істарі," ті, хто володіє знаннями ", емісари лордів Заходу, відправлені в Середзем'я під час великої кризи, викликаної Сауроном починав з’являтися на горизонті. Під "втіленням" я маю на увазі, що вони матеріалізувались у фізичних тілах, що зазнавали болю, втоми, а їх розум міг бути вражений страхом, а також їх можна було вбити, хоча й змогли. духу, і лише дуже повільно показали вагу своїх уваг і своїх трудів. (.) Чому він приймає цю форму? Це пов’язано з міфологією Ангельських Сил у світі моєї байки. (.) Місія цих істот полягає в тому, щоб навчати, консультувати, навчати, пробуджувати серця та розум тих, кому загрожує Саурон, щоб вони вступили в опір і мобілізували власні сили. Гендальф пожертвував собою. Його затвердили, підвели, і він повернувся ”. Він додає: "Гендальф насправді" мертвий ", і він зазнав змін:" Я Гендальф Білий, що повернувся зі смерті " [9]. .
Тому Толкін хотів, щоб Істарі - і Гендальфа серед них - розглядали як Майарів, які отримують свою силу від свого рангу в ангельському порядку Всесвіту. Чи можна подібного ангела-втілення порівняти з біблійними ангелами? Навіть якщо справжня місія Гендальфа Білого полягає в тому, щоб підбадьорювати серця у відчаї та піднімати їх, не знаючи, як вони були звільнені з темряви, ніщо не є менш певним: насправді Гендальф воліє своє місце в ієрархії "дев ", володарі мудрості теософської системи. Але читача легко обдурити, запевняє Гендальф: "Шлях від Кільця до мого серця проходить через жалість, жалість до слабкості та прагнення сили робити добро". Для європейської громадськості ці персонажі потім передаються за християнські фігури з жертовними долями. Тепер Толкін грав на кількох реєстрах, вміло влаштовуючи плутанину між чудовими міфологічними, зокрема скандинавськими сагами та індоєвропейськими шаманськими казками, та чудовим відредагованим християнином, викладеним з агіографічних казок та зразка фольклор: це єдина казка, яку варто розповісти, велика історія божественного діалогу з людьми.