Історії Павла Нізана з СРСР у пошуках соціалістичного реалізму свідчень
1 Повернувшись з Москви наприкінці 1934 року, Пол Нізан не опублікував жодної праці за рік, який він щойно провів, працюючи на огляд Littérature internationale, а також організація прийому французьких учасників Конгресу радянських письменників, який відбувся в серпні, як відвідування Середньої Азії та Кавказу. Ця відсутність "повернення з СРСР" стала, без того, що на той час коментували, одним із елементів дискусії щодо Нізана, войовничого письменника, члена Комуністичної партії, яку він покинув після німецько-радянського пакту, незадовго до його смерті на фронті в 1940 р. Попередній знак поліцейської віроломства, заклеймований ФКП, і предмет жорстоких дискусій після Визволення? Рання вказівка на вади комуністичної віри та сумніви, погано приховані кількома статтями "катехита"? Інтерпретації слідували одна за одною в ході надзвичайної "нізанології", яка бачила, як трансформація образу людини і письменника, ікони революційного романтизму, стриманого партією в шістдесятих роках, стає фігурою - не заспокоюючи сумнівів у дзеркало впертості Луї Арагона для ряду науковців, які вивчали його після 1980-х - з певною критичною проникливістю сталінського інтелектуала [1].
Що стосується загального робочого проекту, викладеного в листі до його матері, який тоді був оголошений сьогодні в Росії під назвою "Крокодил" (від імені радянської сатиричної рецензії з тим же ім'ям, про яку Пол Нізан знав головного дизайнера Бориса Єфімова ), він швидко здався покинутим. Більше того, оскільки в наступний рік після повернення Нізан не видав книги, він неодмінно зіткнувся з грізним порівнянням з "Поверненням" Андре Гіде з СРСР, опублікованим в 1936 році, а потім з "Меа Кульпою" Луї-Фердінана Селіна наступного року, що саме віддав пріоритет силі написання над накопиченням документальних фільмів, куди Гіде, переповнений критикою, повернеться з ретушами після мого повернення з СРСР. Пол Нізан, занурений майже на рік у літературно-політичні дослідження, що мали породити доктрину соцреалізму, зарезервував би свою загальну та політичну захист СРСР за свою журналістську діяльність. Через архіпелаг статей він дав дуже особисту відповідь на вимогу писати про Радянський Союз, паралельно з романтичними дослідженнями, проведеними в рамках Троянського коня та "Змова".
12Ми можемо виявити у всіх цих текстах про СРСР пошук способу вираження реальності, глибоко перетвореного Радянським Союзом, надаючи перевагу еволюції подорожей, аніж проживання, не проводячи загальної роботи про Росію. Просочені необхідним «партійним духом» - партійністю - по суті, історії Нізана чітко виділяються із французького жанру «повернення до СРСР», прийнятого як недоброзичливцями радянізму, так і його захисниками: жодних послідовних таблиць закладів та пам'ятників, які відвідували, відсутні статистичні та історичні елементи, але прогулянки під проводом оповідача довкола описаними пейзажами. Як не дивно, але з 1932 року про моду на пролетарські репортажі ("М. Гіде напише" поїздку на фабрики Мішлена "," повернення від Женевільє "), крім того, Нізан критикував Андре Гіде з кислотністю за те, що він використовував документальну форму без "Реалу" знання "і вдатися без розрізнення до психології народів старої Росії, щоб інтерпретувати радянську еволюцію [22].
16 Насправді до 1939 року Пол Нізан дисципліновано сприймав усі обмеження, накладені його членством у ФКП. Якщо він висловлював сумніви в Москві, Ташкенті чи Парижі, це було під час приватних розмов - повідомлялося набагато пізніше, але відгомін яких, можливо, в той час дійшов до уважних вух лідерів ПКФ [28]. Тривалий радянський досвід не призвів до нього жодної відокремленості, як і для інших бойовиків, ані більше, ніж московські процеси, арешт або зникнення московських друзів та лідерів. На з'їзді письменників (Кольцов, Пільняк, Радек…). Критикуючи Андре Гіде без надмірностей у 1937 році (перш ніж пізніше зробити його "зрадником"), Нізан розбив опозицію між членством і конформізмом і зробив себе навмисно парадоксальним вісником останнього:
18Якщо він перестав розповідати про свої радянські подорожі в 1937 р., Він виправдав Московський процес і у травні 1938 р. У Комуні відмовився Жоржу Фрідману, який дозволив собі критичну позицію у своєму туристичному рахунку від Святої Русі до СРСР, "право на небажання". У 1960-х Сартр сприймав його як зрадженого, добросовісно пораненого, який залишався цілим до 1939 року; Клара Мальро, зі свого боку, згадала про це, перебуваючи в Москві, "за умови дотримання дисципліни, але зберігаючи свою чіткість, що не завжди легко" [30].
19 “Я не можу залишатися осторонь пропаганди, яка говорить собі, що інші будуть робити. Ви ніколи не зможете отримати занадто багато ", - написав Пол Нізан на одному з недатованих аркушів, що зберігався в IMEC. Перерваний смертю, план роздумів про пропаганду та критику свідчень став зрозумілішим у його останній роботі «Хроніки вересня», присвяченій розшифровці Мюнхенських угод:
21Не даючи свого вибору публікації та не створюючи однозначного прочитання, але ставлячи їх до набору політичних та літературних обмежень, які все ще розірвані, ми підходимо в цих текстах Пола Нізана до СРСР до складного механізму, який пов'язує їх без них виступати проти терміна "термін", "політичної слухняності" та "свободи письма". Відповідаючи на імператив войовничих свідчень, звіти СРСР, опубліковані між 1935 і 1937 роками, були можливими на час все ще заїкаючої розробки соцреалістичних канонів, а потім їх ввезення до Франції, саме в той момент, коли Союз письменників стає поступово «своєрідною« зоною »ГУЛАГу, без колючого дроту, але зі своїм репресивним режимом» [32]. Війна та яновське заледеніння засудили залишити без безпосереднього потомства контур соціалістичного реалізму свідчень, який намагався провести Пол Нізан. ?