Камі - слідами японського вовка - Томаса Делсола
Олень повільно підходить до групи туристів і киває головою: з цим привітанням він просить шматочок шика сембей, єдину їжу, яку можна годувати одним із 1300 оленів, що вільно кочують у парку Нара. Продається дешевше ніж за € 2 в невеликих кіосках, розкинутих по всьому парку, це печиво дозволяє багатьом туристам, які цілими днями з’їжджаються на місце, наблизитися до тварин; але серед останніх більш безрозсудні не соромляться прийти і допомогти собі, погризти куртки та ремінці або кинутися на мішок провіанту, залишений там неуважним відвідувачем.
Поки більшість оленів сіка залишаються в парку, деякі, іноді в супроводі своїх молодих, не соромляться переходити дороги, зупиняючи рух, і прямують до численних магазинів, щоб попросити їжі. Найдикіше перебування в сусідньому лісі. Довго захищені і ставши однією з головних туристичних визначних пам'яток колишньої столиці країни, ці олені вважаються посланцями богів. І вони поширюються, стаючи проблемою для цієї префектури Японії та біорізноманіття острова: кора дерев з’їдається, деякі рослини, які вони люблять, більше не встигають поновлюватись, тоді як інші, занедбані, рясніють.
Остаточно було дозволено та організовано вибіркові знімки для спроби утримання виду, захищаючи при цьому туристичний інтерес, який він представляє.
В інших префектурах, в тому числі в більшій кількості сільськогосподарських, проблема однакова: олени сіка та кабани розмножуються і завдають величезної шкоди посівам та спричиняють аварії.
"В останні десятиліття популяція оленів і кабанів зросла в Японії, і ця перенаселеність знищила рослинність, спричинивши обвал гірських районів, скидання осаду, потоки сміття та повені, порушуючи" саму природну екосистему ". Професор Наокі Маруяма, лікар сільського господарства та екології тварин. "Погіршення стану та колапс наземних екосистем також впливає на прибережні морські екосистеми, і прибережні екосистеми гинуть так само, як і наземні екосистеми через надлишкове надходження землі та осаду та зменшення внесення поживних речовин із ґрунту. Зрозуміло, що основною причиною є збільшення оленів та кабанів та відсутність управління екосистемою людьми, які не можуть ними керувати. "
Архіпелаг полює мало: кількість мисливців оцінюється приблизно в 200 000 при 125-мільйонному населенні. Наявність вогнепальної зброї здається складною в Японії, і навіть гірські регіони, які споживають культуру дичини, змінили свій раціон, розвинувши інфраструктуру, що дозволяє доставляти вирощувану на фермі рибу чи м’ясо. Нарешті, катастрофа на електростанції у Фукусімі призвела б до ризику споживання диких тварин з невизначеним станом здоров'я. За відсутності природного хижака ціла екосистема захоплюється і коштує японському суспільству багато.
Вам потрібно повернутися на кілька сотень років тому, щоб знайти цього природного хижака. У 1905 р. Поблизу Нари американський мандрівник Малком Андерсон мав намір зібрати з Японії екземпляри тварин для Лондонського зоологічного товариства та Британського музею природознавства, коли троє мисливців, дізнавшись про мету своєї подорожі, прийшли продати йому тушку вовка. Після обговорення ціни тварина купується і відправляється до Британського музею. Тоді ніхто не знав, що це, мабуть, остання копія Вовчака Годофілакса, японського вовка, яку побачили і вбили. З тих пір собака вважається офіційно вимерлою на японському архіпелазі: вона приєдналася до свого двоюрідного брата вовка Хоккайдо, названого на честь великого північного острова, офіційно вимерлого з 1880-х років.
Втрата цього хижака є причиною значного дисбалансу в біорізноманітті японських островів, і, на відміну від Франції, наприклад, немає жодної надії побачити його повернення через кордони, він або хтось із представників цього підвиду. Зіткнувшись з катастрофами, спричиненими оленями чи кабанами в лісах, посівах та ландшафтах, одним із розглянутих рішень є штучне відновлення вовка, якого захищає Японська асоціація вовків.
Створена на початку 90-х, ця асоціація проводить кампанію під головуванням професора Наокі Маруями за реінтродукцію підвиду вовка в горах архіпелагу.
Коли я приєднався до нього біля підніжжя гори Фудзі, група туристів запросила його прийти і провести конференцію на цю тему. Через два дні інші члени асоціації прочитали подібну лекцію в Нагано, на північ. Нараховуючи майже 600 членів, асоціація намагається зацікавити японське населення проблемою, навіть якщо за 25 років протидія широкої громадськості присутності вовка значно впала, з 44 до 10% допитувані: "Усі проблеми між людьми та вовками пов'язані з людським нерозумінням вовків та природи", - каже він нам. “Ця проблема однакова в Японії. Багато людей досі вважають, що вовки - це люті тварини. "Однак на думку байдужості переважає майже 40% опитаних:" Набагато важче переконати людей, яким просто нецікаво, ніж давати чайові тим, хто проти (відновити вовка) ". додає.
У 76 років його ентузіазм залишається незмінним: видання журналу ("Лісовий дзвінок"), книги, конференції, семінари, діяльність асоціації та її президента з надання інформації та знань широкому загалу різноманітна, і її програма, плата.
Причин зникнення японського вовка багато. Епоха Мейдзі, яка побачила, що Японія трохи більше відкрилася світові та увійшла в сучасність, часто пояснюється зміною поведінки перед обличчям хижака, перетворюючи його із наляканого і молитого духу на тварину, якій довелося позбутися з. Більша присутність іноземних мандрівників (і голландців зокрема), мабуть, не пов'язана із цією зміною статусу. Полювання та отруєння швидко додадуть шкоди сказу, що передається собаками.
Фотограф Мічіко Хаясі кілька років працював над вовком Хонсю і створив книгу художника на цю тему "Годофілакс, Страж шляху". Реліквії вбитих вовків, такі як шкіра, хвости, зуби або черепи, які вона сфотографувала, здавна використовувались як талісмани та інгредієнти в традиційній японській фармакопеї.
Тварина мала неоціненну допомогу проти збитків, заподіяних оленями та кабанами на посівах у більшості префектур, і, особливо в горах, дозволила зберегти осінні та зимові врожаї та допомогла популяціям вижити. Захистити від голоду. Але для конярів північного острова Хонсю він був хижаком стад. Сільські легенди відстежують полювання на вовків, організоване у відповідь на надмірне хижацтво. Однак мисливець, який вбив вовка, піддав себе та свою сім’ю ризику духовної відплати. Кілька старих історій розповідають про те, як нещастя, смерть або бідність спіткали сім'ї вбивць вовків.
Для більшості японців це розглядалося насамперед як дух гір, аж до того, що він був об'єктом кількох синтоїстських святинь (які стали офіційною релігією в епоху Мейдзі) в префектурах Сайтама і Нара і головним героєм багатьох легенди.
Мабуть, найвідомішим є храм Міцумін у горах, що оточують невелике містечко Чічібу, приблизно за півтори години поїздом на захід від Токіо. У цьому заповіднику є кілька статуй вовка як охоронців замість звичайних собак-левів. Люди приїжджають туди, щоб придбати «обереги» або щасливі обереги в образі вовка і помолитися про захист від нещастя.
Легенда свідчить, що Ямато Такару, герой-воїн з провінції Ямато, заснував цю святиню на вершині гори. По дорозі на північ із завданням він загубився у серпанці гір Окучічібу, величезного гірського масиву, що охоплював кілька префектур. Потім з туману виходив великий білий вовк і направляв воїна на слід і безпеку.
У цих горах (а їх майже 90), а також у Токіо існує багато інших заповідників для вовків. Невелика святиня Ігарі розташована дещо біля однієї з доріг, що з'єднують Чічібу та Огано, серед десятків інших, розкиданих в навколишніх горах. У столиці один з них (святиня Міямасумітаке) знаходиться всього в декількох метрах від величезної станції Сібуя, відокремленої від міської суєти кількома східцями та оточеної хмарочосами, в той час як інша святиня Міцумін розташована в Сетагаї в посередині невеликого житлового району Токіо: в обох випадках це сусідні святині, куди люди приходять помолитися в середині інших заходів дня.
Легенди з вовками численні в гірських селах. У старому японському суспільстві справді існувало розділення між світом села та світом гір, джерелом смертної небезпеки, що можна собі уявити, оглядаючи сьогодні ці круті території, вкриті темними лісами.
Зокрема, є відоме повір’я, яке називається «вовчий супровід», згідно з яким вовк йде за людиною, яка ночами гуляє одна в лісі, доки вони безпечно не доберуться до свого дому. У цій вірі існує подвійність, яка виявляє як вдячність вовкам за захист від небезпек і злих духів, а також страх нападу та поглинання, якщо хтось спіткнеться.
Після того, як його шанували століттями, можна було б подумати, що історія на цьому закінчується і що тварина остаточно зникло з початку 20 століття. За винятком того, що в останні роки численні розповіді про зіткнення та спостереження, повідомлення про виття та інші відкриття будь-якого виду спонукали деяких доводити, що японський вовк ще живий і чекав, що його знову відкриють.
Серед них Хіросі Ягі, безумовно, є найбільш емблематичним: його життя набуває вирішального повороту в жовтні 1996 р., Коли на невеликій дорозі в глибині гір Чічібу з'являється тварина з коротким хутром, із загостреними вухами і нахиленим хвостом темним. у світлі його фар. Він сподівався на цю зустріч близько тридцяти років: у віці 19 років, молодий випускник, він працював у гірському притулку, коли одного вечора почув виття в лісі. Переконавшись, що це не звичайна собака, він повертається, щоб замкнутись у притулку, забувши про доставку мішка з рисом, яким він був завантажений. Ця затримка матиме несподівані наслідки: доставка переноситься на наступний день, і він пропускає автобус, який повинен повернути його до міста. Через кілька годин цей автобус став жертвою аварії на гірській дорозі.
Ця "зустріч" та її наслідки штовхатимуть його на місію свого життя, яка знаходить апофеоз цією зустріччю на гірській дорозі. Йому вдалося зробити 19 фотографій тварини, які спричинять пристрасні таксономічні дискусії.
Ці суперечки можна пояснити тим, що зоологічний статус цього японського вовка був визначений зовсім недавно.
"До рубежу 20 століття категорії собак були різноманітними і залежали від соціальних ситуацій та екологічного контексту", - пише Бретт Л. Уокер у своїй книзі "Загублені вовки Японії". “Вовки (ōkami), хворі вовки (byōro), гірські собаки (yamainu), почесні собаки (o-inu) великі собаки (ōinu), дикі собаки (yaken), погані собаки (akuken), сільські собаки (sato inu), домашні собаки (кай іну) та мисливські собаки (карі іну) перетнули всі межі статусу та професійного, релігійного та регіонального розуміння категорій собак. "
А ті кілька екземплярів, що були захоплені та збережені, є рідкісними і, здається, не прояснюють суперечки. Три опудала вовків перебувають в Японії, один з яких виставлений на огляд у Токійському музеї природознавства, один - у Нідерландах, а останній - у Британському музеї. Кажуть, що тварина, яку сфотографував Хіросі Ягі, нагадує тварину в музеї в Лейдені, Нідерланди, і тому її називали якен (дика собака).
Алекс Мартін, репортер газети Japan Times, повідомляє з інтерв’ю Такефумі Кікусуі, професору Університету Азабу (Школи ветеринарної медицини), що раніше здавалося, що собак та вовків заохочували до схрещування, щоб поліпшити свої мисливські інстинкти: однак японські породи собак з генетичної точки зору вважаються найближчими родичами вовків. Як за цих умов відрізнити одне від іншого ?
Японський вовк, що утримується в Лейдені - вважається типовим зразком, який спочатку використовувався для назви виду або підвиду - сам по собі викликав плутанину. Філіп Франц фон Зібольд, німецький лікар і ботанік, який вперше проживав в Японії між 1823 і 1829 роками, придбав два зразки собак в Осаці в 1826 році, позначивши один "окаме" або вовком, а другий "джамайну" або гірською собакою. Однак лише один, здається, дістався до Лейдена неушкодженим, і розбіжності розмиті, зразок джамайну був внесений до списку японських вовків.
Крім того, термін jamainu підлягає тлумаченню: залежно від того, де в Японії використовується цей термін, це може бути інша назва вовка або підвиду вовка, або він може просто стосуватися диких собак.
За цих умов лише сучасні технології аналізу геному можуть вияснити питання. Таким чином, аналіз шкури японського вовка припускає, що вона була ближче до древніх вовків плейстоцену, більше 12000 років тому, на відміну від вовка Хоккайдо, набагато ближче до сибірського вовка і прибула пізніше на архіпелаг. Тоді класифікація японського вовка як підвиду сірого вовка може поставити під сумнів.
Але далеко не генетичні питання, довести, що така тварина все ще жива і населяє гори головного острова Японії, залишається проблемою. Для більшості фахівців з вовків його виживання залишається неможливим: вовк - тварина, яка живе зграями з альфа-парою, і для забезпечення достатнього оновлення виду потрібно кілька зграй. Але для Ягі ви повинні подивитися на проблему навпаки: поки ви її не шукаєте, буде неможливо довести, що вона існує.
Приєднавшись до нього якось рано в неділю вранці на станції Чічібу, він разом з деякими членами своєї організації підводить нас до гір, щоб піднятися на круті схили, щоб дістатися до хребтів: вони встановили в цих горах не менше 70 камер детектування. мати зображення тварин, що проходять поруч. У 70 років чоловік у дивовижній формі і щонеділі проводить походи в ці гори, щоб поміняти картки пам'яті та акумулятори в цих камерах.
А кілька місяців тому одна з цих карт видала дивовижний запис: олень сіка, що несеться, ніби переслідуваний, і далекий виття. Аналіз цього виття показує, що рівень вовчого виття відповідає понад 99,5%. Досить, щоб ще раз відновити дискусію.
Піднімаючись по крутій гірській стежці, Ягі ділиться багатьма розповідями про зустрічі тварин вовчого типу, які ніколи насправді не розголошувались. Але завдяки статтям у місцевій пресі та телевізійних репортажах це слово поширюється, особливо серед членів асоціації Ягі. Хоча деякі відгуки здаються абсолютно дивними, інші заслуговують на нашу увагу. Він розповідає нам, що в 1985 році одна із рятувальних команд, відправлених у ці гори на пошуки вижилих під рейсом 123 авіакомпанії Japan Airlines, натрапила на пару вовків: історія так і не була розказана.
В околицях Чічібу до Ягі дійшло більше ста п'ятдесяти свідчень: почуте виття, спостереження за тваринами, сліди ніг, знайдені екскременти. Спостерігачам-любителям та добровольцям важко перебрати безліч звітів, які потрібно перевіряти та контекстуалізувати щоразу. І натраплення на вовка залишається рідкісним: японські гори вважаються небезпечними, і групи туристів не пропускають повісити невеликий дзвіночок на рюкзаки, щоб уникнути нещасного зіткнення з ведмедем, якого багато в лісах. У цих умовах важко не бути поміченим за кілька сотень метрів.
Алекс Мартін, він зрештою захопився цією темою. Ніщо насправді не передбачило цього токійського журналіста зацікавитись вовком, поки його мати, яка володіє невеликим будиночком за межами Чічібу, не розповіла йому тривожну історію. Хтось із її друзів опинився б перед лицем невідомої тварини, у своєму саду, за кілька метрів від річки Ані. Вона переконана, що це був вовк. Серія статей пізніше, він, як і Ягі, повністю переноситься, коли справа стосується теми. Він теж закінчив встановлювати камери у саду матері після того, як вона почула крики біля свого саду.
Фотографічних доказів, на жаль, буде недостатньо, щоб з певністю встановити виживання "чистого Бога з великими устами" (Огучі но Маґамі), а також волі та коштів для організації масштабних наукових досліджень. Професор Маруяма абсолютно не вірить у можливість того, що японський вовк міг вижити в японських горах. Ягі повністю розуміє підхід Японської асоціації вовків, але дивується: Японія - це острів, випущення там чужорідних тварин може мати непередбачувані та згубні наслідки, особливо якщо ендемічний вид зумів там залишитися.
Дискусія про вовків на японському архіпелазі здається далеко не закінченою і супроводжується необхідною екологічною свідомістю. Забобони та легенди є частиною повсякденного життя японців у країні, де межа між природою та духовним є тонкою, навіть у великих містах. Дух-вовк ніколи не залишав повсякденного життя Імперії висхідного сонця, повернення вовка-тварини може стати революцією в країні технологій та мініатюризації.