Коли Аллах любив секс і жінок - Ле Темпс
Мартін Гозлан, головний репортер французького тижневика "Маріанна", подорожувала країнами Сходу. У своїй останній книзі вона пояснює, як "Тисяча і одна ніч" ісламу стали тисячою і однією обмеженнями ісламізму.
Ле Темпс: У своїй книзі ви робите порівняння між двома віками, тим, лібертаріанцем і розпусником "Тисячі і однієї ночі", та сексуальним тероризмом, який зараз вирує у значній частині арабо-мусульманського світу. Але "Тисяча і одна ніч" - це література. Хіба ця презентація золотого століття сексуальності в ісламі не є трохи ангельською?
Мартін Гозлан: Ні, зовсім не. Я маю на увазі не лише Тисячу і одну ніч. Ця світська сага перегукується з теологічно-еротичною сагою, яка починається у 8 столітті першими коментарями про Коран та життя Мухаммеда і закінчується приблизно в 16 столітті. Протягом усього цього періоду процвітає рясна література, яка поєднує теологію та сексуальність, і яка нескінченно дискутує про статеве життя пророка і життя віруючого. Мистецтво насолоджуватися добре - це обов'язок. Ми займаємось любов'ю, закликаючи Аллаха. Великі філософи, такі як Газалі, рекомендують наслідувати приклад Пророка у найвищу мить еякуляції: «Домовлено накривати поперек, голову і плечі, як це робив Пророк. Отак Посланець Божий тоді прикривав голову, придушуючи звук його голосу і кажучи дружині: не рухайся ».
- Коли відбувається перехід до задушення сексуальності?
- Це відбувається під час падіння Багдада та захоплення його монголами, приблизно в середині 13 століття. Тоді ми є свідками народження справжнього фундаменталістського дискурсу. Цікаво відзначити, що саме тоді, коли іслам відчуває загрозу у своїх політичних кордонах, виникає жорсткий, холодний і винний дискурс, особливо з-під пера Ібн Таймійї у 14 столітті. Навіть сьогодні цей сиріець є одним із майстрів фундаменталізму. Коли кидається виклик ісламу, принцип задоволення стає жорсткішим. Іншими словами, коли він боїться стати політично безсилим, іслам відчайдушно намагається утвердити свою шовіністичну владу над жінками. Це розкриває завісу і прикрашає жіночу стать. Це спостереження стосується нинішньої ситуації: фундаменталізм був підсилений колонізацією. І друге падіння Багдада, у квітні 2003 року, відкрило ящик фундаменталізму Пандори в Іраці. Під черевиками фундаменталістів та шиїтських аятолл доля жінок трагічна.
В Алжирі ми бачили, як політичне, соціальне та економічне безсилля населення, що зневажається режимом FLN, породило сексуальне варварство. Ополченці GIA викрали, згвалтували та вбили понад 15 000 жінок із неймовірною дикунством. Однак страх перед жінками стосується не лише ісламістів. Всі основні релігійні принципи демонструють свою ненависну одержимість жіночою статтю.
- Чи не перебільшуєте ви роль Омара, другого халіфа та супутника Мухаммеда, припускаючи, що саме під його впливом Пророк проголосив би вірші, які спонукають чоловіків до страйку, завуальювання та обмеження жінок?
- Усі великі біографи Пророка, такі як Ібн Ішам, Ібн Ісхак і Табарі, наполягають на важливості Омара, престижного стратега ісламського завоювання. Керівник клану, він був політично важливим для Мухаммеда. Він також був відомий своїм насильством. Ряд сучасних мусульманських вчених, включаючи марокканську соціолог Фатіму Мерніссі, на основі джерел намагалися продемонструвати, що між Мухаммедом та Омаром відбулася сутичка щодо сексуальності та жінок. За її словами, перший хотів звільнити жінок, другий замкнути їх. Таким чином, Омар змусив би руку Пророка для встановлення віршів про жінок. Отже, з самого початку ісламу ми бачимо, що відбулася битва за статус жінок. Згідно з традицією, Мухаммед також помер, сказавши: "Жінки, жінки, я не залишаю гірших предметів суперечок своїй громаді".
- Ви пишете, що Мухаммад знецінив 9-річну дитину (його дружину Айшу), коли йому було старше 50 років, що він одружився з дружиною свого усиновленого сина, знайшовши дуже влучний вірш, який легітимізував його вчинок, розглянутий на той час бути інцестом, і що він запровадив вірші, в яких рекомендував чоловікам бити своїх дружин, якщо вони сумніваються у своїй вірності. Але ви також представляєте Мухаммеда як чуттєвого чоловіка, друга жінок, який допоміг би покращити свій статус. Хіба це не суперечливо?
- Я не роблю жодного ціннісного судження. Пророк справді одружився з Айше, коли їй було 7 років, і він привів її до свого сераліо в 9 років. Але шлюб із маленькими дівчатками тоді був звичним явищем, і таким він залишався в деяких частинах світу, зокрема в Індії та деяких віддалених районах Туреччини. Що стосується питання шлюбу Мухаммеда із Зейнабом, дружиною його усиновленого сина Заїда, слід зазначити, що Пророк вміло вів переговори з його бажанням. Справді, ангел Гавриїл відкрив йому вірш, який розриває зв'язки між батьком і усиновленим сином і звільняє Мухаммеда від спокуси інцесту. Отже, Зейнаб стає законною дружиною пророка. Таким чином, законодавство Корану безпосередньо визначається сексуальним потягом: воно легалізує інцестуальний грім Мухаммеда. Ці постійні переговори між насолодою та священним захоплюють. Він відсутній в інших релігійних традиціях. Наприклад, ми читаємо у Старому Завіті, що царя Давида охопила туга за Вірсавією, дружиною Урії. Щоб мати змогу ним володіти, Давид відправляє Урію на поле бою, але згодом він шкодує про свій жест і живе у вині. Однак у Мухаммеді бажання не винне.
З усіх традицій очевидно, що Пророк любив жінок. Двадцять п’ять років він залишався вірним Хадіджі, своїй першій дружині. Потім він став багатоженцем, але на той час це був звичай. Мухаммед обмежив кількість дружин, які мусульманин може мати, чотирма. Але він також сказав, що якщо віруючий не може задовольнити потреби кількох дружин, краще, щоб він обмежився однією жінкою. Магомет знав, як важко пощадити чуттєвість сераліону, оскільки він стикався з суперництвом та ревнощами своїх дружин та наложниць.
- Французький парламент прийняв закон, що забороняє помітне носіння релігійних символів у школі, а отже, завісу. Як ти гадаєш?
- Я повністю прихильник цього закону. Це міра захисту секуляризму, що є французькою специфікою, та молодих дівчат, які відмовляються носити фату. Не забуваємо, що для фундаменталістів жінки, які не завуальовані, є "одягненими і роздягненими" жінками, як каже ісламіст Юсеф Карадхаві, автор трактату про "законність і незаконність в ісламі", що транслюється у Франції. «Одягнений-роздягнений» означає оголений. Тому в очах фундаменталістів розкриті жінки є повіями. Ось чому, коли молода дівчина каже "завіса - це мій вибір", очевидно, що їй промили мозок. Треба сказати, що у Франції ісламський фундаменталізм став дуже помітним. Але опитування показують, що більшість мусульманських жінок виступають за щойно прийнятий закон.
- На вашу думку, чи є завіса релігійним приписом?
- У Корані три вірші, розділені на дві сури, говорять про те, як дружини і дочки Пророка, а також дружини віруючих повинні одягати свої "богомоли". Але в Корані ніде не згадується про вітрила. Він просить віруючих жінок не демонструвати своїх задоволень і стягувати шарфи за отвори одягу. Знову ж таки, треба побачити, за яких обставин ці вірші були відкриті. Виявляється, дружин Пророка переслідували "жебраки" - люди, які наполягали на отриманні ласки від Мухаммеда, - і "бандити", які ображали їх вночі. За порадою Омара Мухаммед запровадив ці вірші для вирішення цих проблем. Але деякі теологи вважають, що вони застосовуються до всіх жінок. Однак протягом тривалого періоду і в деяких країнах жінки могли жити під відкритим небом. Сьогодні завіса повертається з фундаменталізмом, і це є її стандартом.
Мартін Гозлан, стать Аллаха, Грассет, 192 с.