Коли екзегізму Корану - порталу книг та ідіом; es
- Дата публікації • 02 червня 2016 р
- Розрахунковий час читання • 28 хвилин
Читання Корану
Як ми читали, читали і чи слід читати Коран? множинність читань Корану.
Коран та іслам
Щоб представити свої аналізи, пан Аркун пропонує як пропедевт "роз'єднати" Коран. Про що ми говоримо, коли ми говоримо про Коран? Він знаходить під різними значеннями, змішаними за допомогою цього слова, чотири шари, що враховують чотири історично складені змісти: Коран може спочатку позначити стадію Божого слова (PD), потім Коранівський дискурс (DC), потім офіційно закритий корпус (COC) та інтерпретований корпус (CI): «Важливо, щоб читач проникнув у ці відмінності, накладені мовознавством та історією одночасно. Оскільки ми звикли протягом чотирнадцяти століть телескопом в одному слові «Коран» дуже різні рівні продуктивності значення всіх тверджень, зібраних і використаних під цією назвою », пише автор .
Слово Боже є таким нескінченним одкровенням: насправді ми читаємо в Корані: «Навіть якби все, що є на землі дерева, перетворилося б на калами, а море набрякло б у семи інших морях, чорнилом, слова Божі не вичерпався б »(зусиллям транскрипції). Одкровення, зроблені людям, є лише фрагментами нескінченного слова. Згідно з класичною теологією, Слово Боже є нествореним і вічним з Богом. Отже, дискурс Корану, тобто сказати Слово Боже, як воно міститься в Корані, є зменшенням відносно слова Божого як такого. Коранічний дискурс, скінченний і обмежений, уже нескінченний і залежить від конкретних умов висловлювання (оратор, слухач з наміром, в першу чергу, передавати повідомлення другому).
Згідно з традицією, часткові корпуси вже виникли до письмової фіксації корпусу. На додаток до видалення цих корпусів, перед фіксацією в письмовій формі передача здійснювалася усним декламуванням, що означає принаймні втрату того, що насправді мав на увазі пророк. Історично ми спостерігаємо нову редукцію цього Божого слова, закінчену в дискурсі Корану, до закритого та офіційного корпусу. Цей корпус став сукупністю сторінок, опублікованих в одному томі, який є авторитетним і конституція якого приймається і контролюється політичною владою. Таким чином, ми можемо виміряти розрив між початковим і нескінченним Божим словом та його зменшенням, навіть форматуванням, стандартизацією, щоб зробити закритим, недоторканним текстом та посиланням на цілу спільноту. Як інтерпретований корпус інтерпретується письмовий текст (який, за законом, може якісно відрізнятися від початкового мовлення). Текст читається відповідно до інтерпретаційних сіток культурної традиції читачів, таким чином, виникають інтерпретації, які вважаються об'єктивними, дійсними як такі, що є авторитетними, іншими словами, для осідання певних інтерпретацій.
Тому що назва, що виступає як гасло, до якого прикріплені уряди, яке заявляється принципом і цінністю - іслам, має перевагу, принаймні в промовах, над Кораном. Насправді - і без широкого вивчення Корану, яке могло би узаконити таке використання ісламу - "Для політичних лідерів іслам стає ісламізмом - це ідеологічний важіль або благодатне паливо, згідно з щасливим виразом Хасана II; для опонентів - це непорушний привид на шляху до захоплення влади; для нових керівників соціальних служб це плацдарм для підйому по сходах соціального прогресу; для домінованих, маргіналізованих та виключених це притулок втіхи та очікування кращих днів ". . Іслам - це мотив дії, ідентичність, за якою можна приховати або приховати претензії, якщо це необхідно, незалежно від сфери, а не питання, адресоване віруючій людині, на яке ретельне і ретельне вивчення Корану, безсумнівно, дасть відповіді.
Пан Аркун запрошує нас також до натхненного структуралістом читання тексту Корану; іншими словами, він шукає в Корані лише те, що він означає, без допомоги зовнішніх елементів (контексту тощо). Він приймає, вірячи цьому манеру Греймаса, про який він стверджує у багатьох текстах, Коран як ізольований текст і зобов'язується викрити його структуру. Цей аналіз виявляє, що основоположною структурою всього висловлювання Корану є діалог, коли "дві особи, що стоять на позиції партнерів, по черзі є головними героями заяви. Ці рамки обов'язково даються з визначенням висловлювання ". Неважко показати, що наративи втручаються в загальні рамки діалогу: всепроникний та майстерний диктант втручається явно, щоб кардинально перетворити свідомість мовця. Це основна схема Корану.
Уява, непродуманість і чудовість: назустріч критиці ісламського розуму
Отже, щоб зробити висновок про немислиме в ісламі, автор пише: «Таким чином, ми замислюємось, чи Іткан та вся пов’язана з ним література, складена до або після нього, дозволяють знання Корану чи просто збирають знання, важливі з точки зору Корану. " . І справді, той факт, що ніколи не ставлять під сумнів певні елементи мусульманської релігії (як тут текстуальна критика, можна сказати, Мушафа) обумовлює постійність бездумності в ісламі.
Ті, хто вивчає Коран - і ісламську культуру в цілому - занадто схильні відкидати уяву та дивовижне, що, однак, є основними елементами у всіх культурах лише на користь розуму. В ісламі, як і в християнстві, теологічній думці та раціоналізму еліт вдалося придушити дивовижні популярні вірування та літературу. Те, що підпадає під категорії дивовижних чи надприродних, делегітимоване, ставиться в ранг, близький до забобонів. Подання, зарезервоване для категорії дивовижних, очевидно, залежить від більш-менш обширного імперіалізму теологічного розуму, переданого науковим розумом. І класичний розум, як він заявляє про себе із XVII століття на Заході, підкреслює розділення між чудовими, які можна використовувати в розважальній літературі, та надприродним, зарезервованим для серйозних тем.
Рішуче виключаючи будь-що пов’язане з уявним, дослідники зводять думку лише до раціоналізації розуму і пропускають багато елементів, необхідних для розуміння «ісламського розуму». "Якщо психологічно, як пише пан Аркун, розум є одним із здібностей, що визначають конфігурацію людського розуму, слід пам'ятати, що ця здатність знаходиться в постійній взаємодії з уявою, уявою та пам'яттю. Це означає, що раціональність, вироблена розумом, не контролюється лише факторами поза розумом; на них більшою чи меншою мірою впливають дані індивідуальної та колективної пам’яті, творча та винахідницька сила уяви та більш-менш потужні та активізовані джерела соціальної уяви. Ці елементарні психологічні міркування не завжди враховуються істориками думки ". . Точно так само читання Корану завжди сприймалося і завжди сприймається в певних рамках, в яких ми хотіли б змусити Коран говорити те, що ми домовляємось до нас.
Читання Корану та політика
Тепер ясно, що стверджувати, що іслам з самого початку плутав духовне і тимчасове, що політична влада та релігійна влада можуть бути нерозривно пов'язані між собою. . Але перед цим псевдодоказом, успадкованим від того, як ісламська традиція приховувала своє незнання історичної конституції ісламу, нічого не сказано - оскільки воно залишається немислимим, позбавленим досліджень та очей. формування теологічно-політичного вузла. Іншими словами, не тому, що традиційно - і політично бажано - пояснювати, що іслам пов'язує політику та релігію, не доцільно розслідувати, як було зав'язано походження після смерті Пророка, ця артикуляція та це взаємозалежність теологічного та політичного. Як каже пан Аркун, “щоб отримати доступ до історичної, соціологічної, психологічної, культурної реальності цього досвіду, необхідно перетнути екран лексики, теологічних схем, історико-міфічних розповідей, ритуальних практик, установ, які, поступово, народили ісламів-сунітів, шиїтів, харіджитів з їх диференціаціями ханафітів, ханбалітів, зайдитів, ісмаїлів тощо ».
І трансформація, яка, безсумнівно, найбільше сприяла затьмаренню цієї споконвічної артикуляції, - це конституція офіційного корпусу Коранівських заяв під егідою політичного лідера. Тому слід зазначити, що "якщо формули Корану виявляють залежність політичної влади від божественної влади, зворотний зв'язок, що полягає в оцінці ролі політичних ініціатив Пророка у забезпеченні утримання коранських визначень на совісті, не є Вважається: це сам Бог бере безпосередню участь навіть у битвах зі своїми "ворогами" ". Автор тонко зауважує, що текст Корану, написаний, як уже було сказано, під керівництвом політичного лідера, наголошує на необхідності дотримання лідером релігійних законів. Однак, роблячи це, текст Корану ігнорує політичні ініціативи пророка щодо зміцнення його релігійної доктрини та перетворення віри лідера в громаду, а не просто пов'язує силу лідера з повагою до релігії.
Крім кількох невеликих проблисків, які ми спробували сформулювати, роздумів цього великого ісламолога, робота є фундаментальною. У ній представлені шляхи надзвичайно поточних роздумів, якщо не про "правильне" чи "правильне" розуміння Корану, принаймні про методи, що дозволяють виявити бездумність. Цей чудовий текст, ніж невідкладно використані відповіді, показує, як ставити запитання та використовувати, які методи можуть дати плідні відповіді.
Також читайте на Nonfiction.fr:
Рецензія на книгу Коментування ісламу від фундаменталізму, пана Аркуна, Йоанн Колін
Йоанн КОЛІН
Йоанн Колін вивчав філософію та теологію, а зараз є вчителем середньої школи.
Він координує кафедру філософії з 2015 року.