Коментар Anf Готові померти на все життя
"Що хворий, неживе тіло в системі або вільне тіло і розум голодують?", - запитує Создар Кочер із Берліна в коментарі до масової голодування проти ізоляції Абдулли Оджалана.
Як ми всі чули з останніх новин, у турецьких тюрмах тут, у центрі Європи, сотні людей беруть безстрокову голодування. Сьогодні співголова Конгресу демократичного суспільства DTK Лейла Гювен перебуває на 126-й день, Насир Ягиз, член HDP на 114-й день, ув'язнені в Туреччині на 89-й день і 14 курдів у Страсбурзі сьогодні досягла 88-го дня.
88, 89, 114, 126 ... Ми виявляємо, що вважаємо дні нещастя, не надто замислюючись над тим, що підрахунок ніколи не закінчується.
Ми спостерігаємо за тим, як проходить час, як число днів зростає все більше і більше. І ми помічаємо, що чим більша кількість днів, тим більш імпотентними стаємо в своїх діях і думках і уникаємо думки: а що, якщо!? Що, якби хтось із голодуючих в результаті втратив життя! Ми не наважуємось уявити це, оскільки цей радикальний тип опору для нас чужий у нашій реальності, розумінні та боротьбі. Нам дивно, що люди з сильною силою волі і сильним духом опору готові навіть поступитися своїм життям заради нашої спільної утопії.
Такий тип опору не є нічим новим в історії курдського руху та курдського суспільства. Це найвища та найбільш емоційна форма дії для суспільства. Рішення про голодування випливає з глибоких політичних переконань.
Опір Лейли Гювен та багатьох інших товаришів, які здійснюють голодування, пробуджує дух минулих голодів у в'язницях Туреччини та Курдистану, особливо 14 липня 1982 року у в'язниці Амед. Дух Мехмета Хайрі Дурмуша, Алі Шичек, Акіфа Йільмаза та Кемаля Піра, які втратили життя смертним пістом, свідчить про їх необмежену любов до свободи. Перед смертю Кемаль Пір так описав їхні дії:
"Ми так любимо життя, що готові за це померти".
Що до нас З нашою любов’ю до боротьби і до життя? Що ми готові дати за свободу всіх пригноблених людей? Чи достатньо твіту чи зміни статусу на Facebook, щоб висловити свою симпатію? Я вражаюче звертаюся до оніміння, яке ми поглинаємо від правлячої системи, не замислюючись над тим, що це насправді робить з нашим тілом. Ми отримуємо із системи такі основні елементи існування, як свобода, справедливість та вільний розвиток ідентичності та статі?
Окрім екзистенціальної їжі людства, яка підтримує наше тіло в живих, люди також потребують соціальних цінностей, які підтримують нашу душу та дух. Але у повсякденному житті ми стикаємося з різними реаліями - великою кількістю їжі та несправедливим розподілом їжі по всіх куточках світу - і результат? Живий мрець. Люди живуть у неконтрольованому скупченні, тому їм немислимо голодувати. Навіщо голодувати, коли люди втрачають свою онімілість, а масове суспільство харчується байдужістю? Не має значення, чи ви існуєте лише для держави, чи ви також починаєте жити!
У капіталістичній сучасності ми вбираємо державні способи мислення та структури. Наше тіло, наша душа, наш спосіб мислення та наші дії живляться цим. Держава годує нас, а отже, також впливає на наші органи, завдяки яким вона здійснює свої війни та цілі.
Ну, що означає у світовому капіталізмі нічого не їсти - страйкувати? Це просто нічого не їсти? Не їсти не означає просто не їсти! Це означає прийняття рішення використовувати власне тіло як зброю для політичних вимог. Активно вирішувати, що відбувається з вашим власним тілом, а це також означає одночасно покласти край власному життю. Що не відбувається з тілом і розумом, вирішує не капіталістична система, а сама сильна і незалежна я!
Метод голодування для соціально-політичних змін та попиту не тільки з'являється в історії Курдистану та Туреччини, але й є поширеною формою опору серед багатьох резистентних груп та людей у Європі в 19 столітті. Ми знайомі з багатьма з цих груп - суфражистки в Англії в 1913 році, RAF в Німеччині в 1973 році та Ірландська республіканська армія (IRA) в Ірландії в 1982 році.
Важливо згадати суфражисток, які голодували у в’язниці, вимагаючи робочої сили та виборчого права жінок. Багато членів суфражисток оголосили голодування разом із суфражисткою Еммеліною Панкхерст у в'язниці і були насильно годувані урядом. Після того, як насильницьке годування викликало жах серед широкої громадськості Великобританії, держава у відповідь тимчасово звільнила в'язнів, поки вони не змогли оговтатися від голодування, щоб повернути їх до в'язниці. Виборче право жінок було запроваджено шляхом їх бойових дій.
Радикальний тип опору Еммеліни та Лейли Гювен, двох жінок, які були готові виконати вимоги багатьох жінок і які продовжують жертвувати своїм життям, повторюється в нашій історії. І тут також слід взяти до уваги ставлення держави, яка показала той самий менталітет 106 років тому в Еммелін Панкхерст і сьогодні в Лейлі Гювен. Після звільнення з в'язниці та зневаги сила дій цих людей повинна бути стримана, оскільки держава не має контролю над їхнім тілом та розумом.
Усі голодовки демонструють цю силу - вони ставлять під сумнів своє життя заради зміни політичної ситуації та є дійовими особами власної історії та особистості! Голододавці та їхні сім'ї потребують співпереживання та співчуття до своїх дій. Як ніколи важливо показати солідарність з голодуючими у формі більшої організованості, більшої гласності та освіти щодо цієї емоційної форми дії та її вимог. Не спостерігаючи, як товариші все більше втрачають вагу і стан їх здоров’я погіршується.
Почніть розуміти і відчувати важливість голодування. І дайте собі відповідь на запитання: що таке хворе тіло, неживе тіло в системі або вільне тіло і розум, які голодують?!
Останнє зауваження: Зважаючи на шанобливе рішення голодуючих, ми також повинні критично ставитись до такої форми дій, оскільки це привілей тих, хто має доступ до їжі в будь-який час. Голодний, який не має доступу до їжі, не може обрати цю форму дій, не кажучи вже про те, що вимоги будуть виконані.