Круглий стіл художньої літератури спогади про війну; Алжир, відновлення розправи над; Одеса, і
Закрити Created with Sketch.
Цієї п’ятниці ми говоримо про виставу «Забуті (Алжир-Париж)» режисерів Джулі Бертен та Джейд Ербуло у «Французькій комедії»; художній фільм "Мені байдуже, чи вважає нас історія варварами" Раду Джуде; та роман «Прозорість часу» Леонардо Падури.
Вигадки про програму цього круглого столу в березні.
Еммануель Лорантен і Северін Ліатар у компанії істориків Кароліни Дукі, Етьєна Ангейма та Клайда Пумаузіля відкривають цей дуже мультидисциплінарний круглий стіл новою постановкою Комеді Франсез "Забуті (Алжир-Париж)".
Погане сумління Румунії
Після Аферіма (2015), який згадував історію рабства ромів у 19 столітті, режисер Раду Джуде повертається цього року з повнометражним фільмом, присвяченим розправам над євреями в Одесі, в 1941 році. Це в тонкій обстановці в Абіме, що режисер викликає епоху румунської військової диктатури, згуртованої до Німеччини, пройдену мовчки комуністичним режимом, який її змінить. Героїня Маріана виступає проти небажання своїх співвітчизників, коли намагається влаштувати фальшивий військовий парад, щоб засудити різанину одеських євреїв. Між ревізіонізмом, антисемітизмом та епохою "постправди" досвід Маріани - жорстока новина.
Принцип побудови фільму дуже розумний і дуже цікавий з естетичної точки зору: він пропонує мізабім між театром, кіно, архівними зображеннями та музеєм (це відбувається в Національному військовому музеї, місці пам'яті про найбільш націоналістична культура в Румунії). Це фільм, який говорить про вагу минулого в сучасному і особливо про окультацію минулого. Але, крім цього найважливішого історичного питання, він говорить загальніше про поточну кризу в Румунії (і скрізь) навколо питання істини: він наводить їдкі проблеми ідеї відносної істини. Це справді те, що муніципальний представник, який розподіляє субсидії, постійно вимагає від директора: "Оскільки муніципалітет субсидує вас, то ви повинні поставити минуле в перспективу". Раду Джуд показує, як ці проблеми є основою націоналізму та негативізму. Керолайн Дукі
Тиша на сцені
Невимовлене, западини, мовчання, табу держави як сімей: Джулі Бертен і Джейд Гербуло, також відомі під назвою Ансамбль Біргіт, намагаються цим твором зрозуміти "політику забуття", яка тривала довгий час. навколо "подій в Алжирі". Режисери роблять вибір точки зору, закріпленої в теперішньому часі, покоління тридцятих років мегаполісів (їхніх), щоб спробувати дослідити цю війну та її колективну пам'ять - якщо вона взагалі існує. Шоу, таким чином, базується на біфронтальному пристрої, "суміші ігрових регістрів та перетину типів мовлення", що повинно висвітлити цю подорож у створенні історії.
Однією з проблем п'єси є те, що написання твору, який було налаштовано на написання (ми беремо багато імпровізацій на сцені, щоб прогодувати сценарій), не було відредаговано з усіх його міркувань. всі посилання, усі події. У нас складається враження зведеного аркуша. Замість того, щоб бути вигадкою, він стає уроком історії, де все перемішується, каже, викривається. Ми не можемо блукати дорогами історії: ми завжди повертаємось на правильний шлях. Клайд Плумаузіль
Кубинська відкритість, від художнього ринку до мізерних містечок
У своєму останньому романі майстер іспаномовного трилера Леонардо Падура веде свого читача на пошуки Чорної Мадонни, яка тікає все далі в історію. Маріо Конде, 60-річний екс-поліцейський, який слухає багато року і п'є багато рому, відповідальний за пошук об'єкта: він буде часто відвідувати переможців кубинської увертюри, а також хрестоносців та приватників. Гавана або шари часу ніби стикаються.
Це дуже хороший трилер і прекрасна книга, яка на даний момент порушує питання художньої літератури, наприклад, через проблему віку персонажа - основна частина історії відбувається близько його шістдесятиріччя. Дуже цікавим питанням є взаємодія біологічного віку із сприйняттям історії. Більше того, ця белетризація проходить через об'єкт, і це суперечить тому, що ми іноді вважаємо далеко не тривіальним як форма історії: це середньовічна Діва, відродження якої ми бачимо через час. Коли нас цікавить антропологія або соціологія об’єктів, ми думаємо про цілу тему соціального життя речей, біографії об’єктів. Ми бачимо, як ця чорна Мадонна має послідовні життя, і що завдяки цим життям предметів життя людей описує себе. В основному об’єкти не є інертними: вони роблять щось, що беруть із собою і що перебудовується протягом поколінь. Етьєн Анхайм