L; Гермес ахейський (друга і остання стаття) - Персей

Orgogozo Jeanine J. L'Hermès des Achéens (друга і остання стаття). У: Огляд історії релігій, том 136, n ° 2-3, 1949. pp. 139-179.

ахейський

Гермес ахейський

(Друга і остання стаття)

II. - Гомерів Гермес

Гомерівські вірші, на жаль, є єдиним джерелом, яке докладно описує для нас і, як наслідок, фізіономію ахейського Гермеса1. Ми пишемо “на жаль”, оскільки їх формулювання є іонічним; вона зроблена із спогадами про вже досить далеке минуле. З іншого боку, його можна запідозрити у використанні анахроністичних даних як у релігійній, так і соціальній сферах.

Що стосується Гермеса, це перш за все перша небезпека, якої слід боятися, тому що релігія, з якою стикалися емігранти в Іонії, навряд чи могла вплинути на ахейського Гермеса: навіть якщо бог у доісторичні часи народився в попередній Азії, що не є неможливим, не було на узбережжі Іонії на час ахейської еміграції культу Гермеса, достатньо важливого для позначення нових елементів бога, відомого в материковій Греції. Наприклад, для Artémis проблема була б зовсім іншою2.

Гермес ахейців міг бути деформований лише віддаленістю в часі та просторі культових місць, де йому поклонялися. Саме ця віддаленість сприяла,

1) Гомерівські поеми не зрозуміли Гімну Гермесу, який не має нічого спільного з часом, місцями та духом Іліади та Одісеї; це було написано набагато пізніше; він відстежує вірування звідусіль; там згадується континентальна, беотианська та аркадська традиції; вона сповнена фольклором. Ця дивна робота вимагає особливого коментаря, який не знайшов би свого місця в межах теми, про яку тут йдеться. 2) Пор. Ч. Пікар, Ефес і Кларос.