L; політична участь жінок у Росії; Ансьєн Режиме до революції; Соціальні світи
від Martine Lapied Опубліковано 18/05/2020 Оновлено 19/05/2020
За часів античного режиму жінки майже не з’являлись у публічній сфері. Як видається природним і передбаченим божественним законом, вони виключаються із соціальних функцій, що забезпечують владу. Їм офіційно немає місця в політиці і дуже мало в державному управлінні, за винятком релігійних творів. З цієї точки зору, ця ситуація відчуження є більш вираженою у Франції, ніж у більшості інших європейських королівств через салічний закон.
Оскаржуючи соціальну норму, Революція дає можливість жінкам з'являтися в публічному просторі, щоб стати агентами змін. Ця кризова ситуація, сприятлива для вимог та жорстоких дій, відкриває їм політичне поле. Тим не менше, Революція може також виглядати як втрачена можливість для приєднання жінок до політичних прав. Дійсно, вони жодного разу не отримують ні права висловитись виборчим правом, ні права виконувати службові обов'язки, навіть місцеві. Найчастіше вони не мають дорадчого голосу в зборах.
На південному сході Франції, де протиріччя були ранніми і жорстокими, жінки приєднувались до різних таборів, деякі мобілізувались на Революцію, а інші чинили опір змінам. Дії цих жінок можна порівняти з представництвом жінок у політиці та поставити під сумнів їхню вагу в еволюції політичної поведінки.
- Списаний М., 2019, Жіночі політичні практики на південному сході Франції та їх представництва, Presses universitaire de Provence: Aix-en-Provence, coll. Подумайте про стать.
- Ця стаття опублікована спільно Mondes Sociales та L’Histoire в рамках партнерства із спільною публікацією.
У наш час жінки використовують конфлікт як засіб політичної виразності. Через політичний контекст під час революції їхні дії набули нового виміру: практики жінок залучали їх, поряд з чоловіками або по-своєму, в революційні дні; вони також беруть участь у політичній комунікабельності та політиці терору.
Жінки діють таким чином із чоловіками задля спільних вимог. Але вони також демонструють конкретне насильство у спровокуванні заворушень та заохоченні людей вбивати. Наприклад, їхня участь у масових заворушеннях вважається природною, оскільки вони виступають дружинами та матерями, відповідальними за харчування сім'ї. Побійці присутні у всіх мобілізаціях, щоб продемонструвати свою інтеграцію у всі змагання популярних категорій.
Більше того, новий громадський простір, що склався під час революційної кризи, не обмежує політичну практику виборчим правом: якщо вони не можуть голосувати, жінки все одно справляють певний вплив. Залежно від періоду Революції, жінки мали певні можливості, такі як право клопотання, право збиратися в товариства (до 1793 р.) Або відвідувати збори. Вони беруть участь у політичному житті в секційних зборах, в чоловічих клубах або в створенні жіночих клубів. Оскільки комунікабельність та публічні виступи стають політичними, жінки таким чином відіграють свою роль у формуванні громадської думки, у стратегіях та боротьбі за владу.
Революція викликає політизацію приватного простору; проблеми, які вважаються "законними" для жінок, набувають тоді політичного відтінку, такі як питання існування, освіти, релігійної діяльності чи навіть морального нагляду за громадою. Активісти підтримують революційні заходи, беруть участь у суперечках та політиці громадської безпеки, наприклад, даючи свідчення перед комісіями з нагляду.
На Південному Сході на раннє революційне залучення потужних радикальних течій відповідає контрреволюція, яка включає більш-менш важливі фракції населення відповідно до зон. У той час як деякі жінки брали активну участь у революційному процесі з самого початку подій, інші висловлювали небажання, яке часом переходило в опір, деякі опоненти навіть були часом більш активними, ніж чоловіки.
Останні протистоять революційним новаціям, використовуючи ролі, які для них традиційно визнані. Їхні дії мотивовані прагненням захистити сімейну одиницю, традиційні цінності та релігійну ідентичність. Жінки, які беруть участь у контрреволюційних акціях, роблять це в рамках сімейних мереж, які іноді залучають кілька комун, де використання мови домінує, щоб спробувати змінити громадську думку.
Хоча в структурі політичних установок не існує визначень, характерних для жінок, релігійні спонукання видаються особливо важливими для них у процесі розвитку позицій, ворожих Революції. У сільській місцевості захист релігійної ідентичності починається із захисту "доброго священика". Не дивно, що жіночий рух опору Революції набрав обертів, особливо на релігійній ниві, із встановленням революційного уряду в II році. Акти дехристиянізації провокують небажання, навіть ворожість, значної частини населення. Подібно до революційних активістів, жінки вдаються до насильства, навіть досягаючи вбивства, про що свідчить вбивство революціонера Ніколаса Жана Батіста Лескуєра в Авіньйоні в жовтні 1791 року або участь жінок у вбивствах якобінців під час Білого терору.
Дослідження з архівних документів показують, що жінки мобілізувались, щоб побудувати новий світ так само, як і захищати втрачений світ. Це помітна прихильність обох сторін, звичайно, стосується лише меншості жінок. Однак він демонструє ту роль, яку жінки продовжують відігравати у публічному просторі, як це було під час криз стародавнього режиму, але з новим аргументом, пов’язаним із утвердженням нових прав.
Після тривалого періоду приховування університетська історія працює над реконструкцією дій тих, хто хотів бути громадянами, одночасно показуючи бар'єри, які їм протистояли. Дійсно, історіографія та репрезентації давно підтримують бачення жінок, стійких до змін та жертв Революції, застосовуючи гендерні стереотипи.
У цих уявленнях жінки рідко виступають на боці поміркованих: навпаки, домінує саме образ екстремістських жінок. Таким чином, популярні революційні активісти підживлюють реакційний дискурс, аж до того, що їх репрезентація використовується для формування негативного образу Революції. Загалом розповіді про ставлення жінок до народних мобілізацій найчастіше стосуються образу істеричної та завиючої фурії.
Практика колективного насильства, в якій беруть участь ці жінки, сприяє формуванню чорного іміджу популярних жіночих дій у політиці. В результаті вони мають тенденцію поступово вилучати образ революціонера з історіографії, сприятливої для Революції. Дійсно, для істориків, особливо краєзнавців 19-20 століть, присутність жінок у натовпі, що заворушує, усуває всяку довіру до політичного проекту. Ситуація ще більше погіршується на рівні представництв, оскільки вони представляють жінок невинними жертвами, а не такими сильними творчими людьми, які беруть участь у політичних та соціальних інноваціях.
Вступаючи на шлях опору Революції, жінки ризикують стати жертвами своїх політичних позицій. Як наслідок, у в’язницях поряд із чоловіками міститься значний контингент жінок, які, тим не менше, залишаються більш численними. Якщо їх менше засуджують, ніж чоловіків, це може бути тому, що їх політична роль вважається менш важливою, або тому, що судді більш поблажливо ставляться до "слабкої статі".
Контрреволюція, а потім переважно консервативна місцева історіографія, зосереджувалась на жінках-жертвах Революції. Тоді мова йде про заперечення будь-якого політичного аспекту їх дії: вони не прагнули переступити норму, залучаючись до суспільного надбання, і є невинними жертвами революційних чудовиськ. Консервативна історіографія 19 століття наголошує на цьому аспекті як для аристократів, що постраждали від своїх сімейних прихильностей, так і для черниць, чия висвітлена лише боротьба за віру.
Загалом, домінуючим менталітетам здається важким вважати, що політичні мотиви можуть визначати дії жінок. Щоб потерпілий був якомога зворушливішим, він не повинен нести відповідальність за свої нещастя або за те, що його дії не відповідають трагічній долі, яка його охоплює. Жінки, які протистоять Революції, також активні жінки, і тому порушують гендерні норми. Тому ми намагаємось максимально стерти цей аспект, щоб показати, що вони переживають і переживають труднощі, що робить їх пасивними жертвами.
Негативна оцінка революційних активістів у поєднанні з образом благочестя, пов'язаного зі Священицькою партією, посилили республіканців у їх бажанні залишити "жінок" у приватній сфері. Це бачення благочестя, прийняте за республіканською традицією 19 століття, справді передає страх перед масовим голосуванням на користь "духовної партії", якщо жінки отримають виборче право. Тому це допомагає запобігти їх доступу до політичних прав, посилюючи волю утримувати їх поза публічним простором.
Таким чином, Французька революція пропонує цей дивовижний парадокс: проголошуючи природне право та універсальність прав людини, фактично виключає половину населення з громадянства, порушуючи цей принцип. ХІХ століття підтверджує відторгнення: незважаючи на їх боротьбу, жінки не отримали повного політичного громадянства лише після Другої світової війни.
Кредити CC-зображення: Wikimedia Commons Durero, Gallica Adrien Barrière, Pixabay Clker-Free-Vector-Images