Люблячи, ми любимо через Бога
Пізнання Бога людиною неминуче з’являється і проявляється через активну любов до істоти, любов, яка вже дана мені в безпосередньому досвіді. І любов, виявлена до цієї істоти, конкретно розглядається як краса. Звідси захват, радість, затишок, який ми відчуваємо, коли споглядаємо його. Те, що дарує радість, називається красою; любов як предмет споглядання - це краса.
Моє духовне життя, моє життя в Дусі, «подоба Божа», що сповнюється в мені, - це краса, та краса первісно створеного створіння, про яке було сказано: «І Бог побачив усе, що він створив, і, ось, це було дуже добре. Буття 1, 31).
"І цим ми справді знаємо, що знали його".
Любити невидимого Бога означає пасивно відкрити Йому своє серце і чекати Його активного одкровення, щоб енергія божественної любові опустилася у ваше серце: "Причиною Божої любові є Бог", - говорить Бернард де Клерво. Навпаки, любити бачену істоту означає дозволити отриманій божественній енергії проявлятися - через того, хто її отримав - зовні і навколо того, хто її отримав, так само, як вона діє в самому Тріостостатичному Божестві; це дозволяє нам передати іншому, братові, за власні зусилля людини, братня любов абсолютно неможлива, це робота божественної сили,.
Тільки той, хто пізнав Бога Трійці, може любити справжньою любов’ю. Якщо я не пізнав Бога, якщо не поділився з Його істотою, я не люблю. І навпаки: якщо я люблю, це означає, що я приєднався до Бога, я знаю Його; а якщо я не люблю, я не приєднався до Нього і не знаю Його. Тут існує пряма залежність між знаннями та любов’ю до природи. Їх спільним джерелом є моя присутність у Бозі та Божа присутність у мені.
"І цим ми знаємо, що знаємо Його, якщо виконуємо Його заповіді". Той, хто каже: "Я знаю його, і не виконує заповідей його, - брехун, і правда не в ньому". І той, хто дотримується свого слова, у ньому справді вдосконалився Божа любов: цим ми пізнаємо, що ми в ньому. З цього ми знаємо, що ми в Ньому. Той, хто каже, що перебуває в ньому, повинен і сам ходити, навіть як ходив ". (І Іоанна 2: 3-6). Але наразі це взаємне співжиття Бога з людиною є позицією вільної віри, а не факт примусового досвіду. (.)
«Ми знаємо, що перейшли від смерті до життя, бо любимо братів; хто не любить свого брата, проживає в смерті. Кожен, хто ненавидить свого брата, є вбивцею; і ви знаєте, що жоден вбивця не має вічного життя, що живе в ньому "(I Іван 3: 14-15). Але сказане не в тавтологічному сенсі;" не мати життя вічного. "немає іншого способу позначити" того, хто ненавидить "і" того, хто не любить "; сенс полягає в метафізичному взаємозв'язку між двома державами. «Той, хто не має вічного життя», тобто той, хто не вступив у життя Трійці, не може навіть любити, бо братня любов - це своєрідний вияв, своєрідне випромінювання божественної сили, яку випромінює той, хто любить Його. Звичайна, моралізуюча інтерпретація робить слово провидця поверхневою та м’якою таємницею, послаблює метафізичний ланцюг, що пов’язує ці два акти: пізнання та любові.
Взаємна любов - це єдине, що може бути умовою єдності
Мимохідь зазначаю, що, загалом, чим масивнішим, архаїчнішим і грубішим ми представляємо релігійні ідеї з метафізичної точки зору, тим глибше проявляється символіка їх виразів, а отже, чим ближче ми наближаємось до автентичного розуміння. власного релігійного досвіду. Уся наша літургія характеризується такою концентрацією та щільністю релігійних ідей, будучи по відношенню до протестантизму та сект, як старе червоне вино, разом із теплим сиропом. Досить згадати навіть порядок богослужінь перед Символом віри на літургії вірних:
Ідея такого порядку літургії чітка: взаємна любов - це єдине, що може бути і є умовою одностайності, єдності думок між тими, хто любить одне одного на противагу зовнішнім стосункам між людьми, які надають лише схожість думок, на яких базується життя світу, науки, суспільства, держави тощо. І одностайність забезпечує основу, на якій можлива спільна сповідь, тобто розуміння та визнання догми про непокору, або завдяки цій одностайності ми досягаємо таємниці Тринітарного Божества.
Те саме уявлення про нерозривний взаємозв'язок між внутрішньою єдністю віруючих та знаннями (звідси прославлення Бога, що є "Трійцею в єдності") міститься в єктенії священика: "І Він нам ротом і серцем дає заспівайте найпочесніше і найпридатніше ім'я Вам, Отцю і Сину, і Святому Духові, тепер і на віки віків ". (Павло Флоренський, Стовп та фундамент правди, Видавництво Поліром, 1999, стор. 61)