Мараканда Самарканд, домонгольський мегаполіс
3Можливо подумати, що ця подвійна велика кількість даних, як текстових, так і археологічних, підсилювала одна одну протягом вивчення пам’ятки, забезпечуючи постійний прогрес в історичних знаннях стародавнього мегаполісу Согдійців. Цей приклад пропонує на підставі кількох прикладів продемонструвати, що це не так, далеко не так, і що труднощі пристосування між двома підходами перестали проявлятися до теперішньої години.
6Чого він пропустив? Знання, які могли б допомогти йому помітити кераміку, що зазнала впливу грецьких фактів, у своїх знахідках; загальніше, метод розкопок, заснований на стратиграфії. На його захист ми визнаємо, що в той час ці сили не були широко розподіленими. Першим, хто скористався місцем Афрасіаб, був Олексій Тереножкін, який у 1945-1948 рр. Сформулював у кількох статтях принципи, на яких живе археологія Самарканда і сьогодні [8]. Він визнав, що плато було зайняте та укріплене як міська ділянка з середини І тисячоліття до нашої ери, з самого початку у своєму максимальному розширенні, що це справді Мараканда, і він наказав усі категорії матеріальних залишків за дванадцять періодів; порівняно з його, прийнята зараз хронологія відрізняється лише частковими підрозділами та коригуваннями. Однак його висновки зайняли багато часу, щоб отримати визнання серед екскаваторів.
10 Завдяки другому тексту ми виявили, що після величезних потрясінь монгольської навали та подальшої реконструкції міста на місці старого передмістя збереглися топонімічні та функціональні елементи: міст Гхфар, потім поруч із "чоловічий хамам", знайдений пізніше біля "халаму Улуг-бега"; Place de Sable des Marchands і Porte des Quatre Souks (цитовані в акті заснування лікарні), сьогодні Place du Registan і Chorsu - з майже незмінними назвами -, залишалися до початку радянської комерційної легені міста, на перехресті всіх доріг оазиса Самарканд.
12Починаючи з 1989 року, розкопки в Афрасіабі проводились франко-узбецькою археологічною місією [20], в якій також беруть участь російські співробітники попередньої групи. З самого початку стратегія розкопок прагнула якнайповніше вивчити "внутрішній мадінат" на північ від валів II і III та всередині нього акрополь, матеріалізований лінією валу I. Попередні розкопки, а також свідчення арабських географів справді вказували на те, що ця зона зосереджувала, ймовірно, протягом усього часу існування даного місця місця різних держав [21]. Саме там, апріорі, політичне та релігійне у своїх послідовних аватарах (регіональних, імперських, зороастрійських, ісламських), ймовірно, залишили найбільш суттєві сліди. Після шістнадцяти років розкопок образ місцевості різко змінився (рис. 2). Одночасно було поставлено під сумнів кілька постулатів, заснованих на вивченні текстів.
13 Дослідження команди Шишкіної дійшло висновку, що акрополь, цитадель і штучне водопостачання на плато з'явилися одночасно в 6 столітті до нашої ери, тобто приблизно в той час, коли завоювання Кіра (засвідчені в десятилітті 540 р. Вавилонська документація) вперше інтегрувала Согдіану в імперську систему, яка відводила їй роль прикордонного маршу, зверненого до степового фронту. Ми могли б обговорити, чи поява укріпленого місця була результатом цього військового та політичного потрясіння, чи навпаки, енергійною місцевою спробою протистояти загрозі, але ми залишалися в логіці підбадьорливих потрясінь, що йдуть із заходу, щоб зробити увійти до Середньої Азії в потік «великої історії». Що стосується укріплення того, що стане самим містом, що займає весь простір плато, це було віднесено до невизначеного часу окупації Ахеменідів, між 6 і 4 століттями.
15Роскопки цих перших рівнів тривають, і кілька питань залишаються відкритими. Головне - це абсолютне датування: ми знаємо, що протягом усього періоду з 8 по 5 століття до нашої ери вуглець-14 не діє (вірніше, що для певної норми він надає занадто багато можливостей); Тому необхідно вдаватися до відносних оцінок швидкості сукцесії стін, ступеня еволюції керамічних форм порівняно з пізнішими періодами, які можна краще дати, і т.д. У сучасному стані досліджень ці дані, схоже, вказують на даахеменідську дату (приблизно 650-550) для двох невеликих огороджень Коктепе, якби не міський вал та Самарканд. Незважаючи на те, що приписування цих останніх конструкцій до початку правління Ахеменідів залишається дійсним, важливим є те, що як техніки, так і державні структури, мобілізовані новою владою, явно виявляються спадщиною попереднього періоду.
Тоді Самарканд був більше цього? Плато могло підтримати щільне і постійне населення лише в тому випадку, якщо воно забезпечувалося водою через канал, який у всі часи, коли пізніше засвідчується, входив через південні ворота. Єдиний можливий шлях між цим прилученням і річкою Зарафшан проходить на відстань близько 40 кілометрів, здебільшого штучним розкопом, що з'єднує кілька ділянок передгірних потоків. Тоді ми можемо уявити супутнє, або навряд чи віддалене за часом, це Даргомське русло [25] та укріплене місце Афрасіаб із симетрично, на північному березі річки, каналом Булунгур, що забезпечує місце Коктепе. Опитування, проведені на центральній гілці каналу в Афрасіабі, свідчать про його існування ще з періоду Ахеменідів, і можливість застарілої дати залишається відкритою [26].
19Окрім записів географів (Страбона, Птолемея), єдиними класичними джерелами, де явно згадується Мараканда-Самарканд, є історики Олександра, і єдиними серед них, хто надає подробиці, є Арріен [30] і Квінт Курс [31]. Після того, як македонець взяв шлях завоювати Індію на початку 327 р., Ми більше не розглядаємо долі Самарканда, за винятком дуже скупої інформації, що стосується Согдіани загалом. Ми чуємо про набіг кочівників незадовго до 294 р., Що супроводжувався відновленням у руслі капітального ремонту міст (Пліній VI, 46-49); тоді, в 206 році, грецький цар Євгідем, обложений в Бактрі Селевкідом Антіохом III, який прийшов, щоб спробувати відновити свої права, викликає необхідну солідарність перед обличчям кочової загрози (Полібій XI, 39), що призводить до сумнівів що його влада тоді поширилася на Самарканд; нарешті, до середини наступного століття говорять про війни, протистоячі царю Евкратію Бактрійському кільком сусіднім народам, включаючи согдійців (Джастін XLI, 6,2), без можливості визначити на основі цього єдиного тексту якби мова йшла про вигнання греків або про тимчасовий повторний завоювання ними.
23Після розквіту V - VII століть, коли спостерігався розквіт комерційної мережі Согдіани та розквіт її доісламської цивілізації [46], 8 століття було як найбільш хаотичним, так і найкраще висвітленим в наративних джерелах: століття завоювання, це привернуло увагу арабських істориків до східного фронту, особливо тих, якими користувався Тг Абар? [47], тоді як вони втратили інтерес у наступному столітті. Ще раз саме О. Бол’шаков витягнув з цієї інформації найкорисніший синтез для археологів [48].
25Такий досвід, насичений подіями, дозволив очікувати дуже мало досягнень у цивільній архітектурі протягом цього періоду. Насправді до недавнього часу не було відомо жодного громадського пам'ятника; розкопки житлових кварталів припустили несміливе відновлення будівництва з 760-х років, справжній бум проявився лише незадовго до встановлення династії Саманідів у 820 році, і ця архітектура з тонкими стінами, дуже перегороджена, організована навколо внутрішніх двориків, вже не мала багато чого спільно з масивною согдійською архітектурою доісламської ери [51].
26 Однак, був один пам’ятник, який можна подумати ще з самих перших днів окупації міста, - це була Велика мечеть, досліджена ще з часу В. Вяткіна, але хронологію якої потрібно було з’ясувати. Перехресна перевірка свідчень, пов’язаних із завоюванням 712 року, дозволила припустити, що він був імплантований у дворі або біля «храму ідолів» [52], під яким ми повинні розуміти храм із зображеннями, що відповідає цьому. знати про знакову природу зороастризму, що практикується в Согдіані; цей храм настільки вразив мандрівників, що його існування залишило відгомін у китайській [53] та сирійській [54] літературі. Ще в 1904 році Василь Бартольд намагався знайти його під мечетью, але безуспішно.
30 Жоден текст ніколи не згадував про існування цих двох палаців [61]. Не було жодних вказівок на те, що губернатори середини VIII століття мобілізували б таку робочу силу на цей тип конструкцій (зовнішні стіни мають товщину 4,20 метра в палаці Насгр ібн Сайї? R, з 3.20 до Ab? Мусульманин), коли можна було б уявити, що вони стурбовані укріпленнями (де, безумовно, також діяв Аб? Муслім), можливо, мечетями. На відміну від Пенджикента, місце якого тоді було занедбане багатими сім'ями після переживання в 740-х роках останнього розквіту доісламського мистецтва, також на відміну від торгової республіки Пайкент, яка впала в нову мусульманську культуру без зміни населення [62], Самарканд пропонує третя модель із масовим привласненням простору завойовниками та дорогими інвестиціями в символічні будівлі. Однак ці нові пам'ятники не залишили великого відбитка: швидкий і не менш трагічний кінець їхніх спонсорів означав, що вони ніколи не отримували прикрас і що вони були приречені на другосортну окупацію.
31Якщо в Самарканді ми очікували людської діяльності, то це велика торгівля, і це з першого століття до нашої ери, коли були встановлені перші трансконтинентальні зв’язки. Однак вивчення археологічного матеріалу виявляє дуже мало підказок.
32На місці або поблизу нього було знайдено кілька китайських металевих предметів. Найдавніша походить з Коктепе, але оскільки вона походить з могили "Сарматолан" І століття н. Е., Мешканець якої явно належав до королівського клану, тодішнього правителя Самарканда, її можна додати до інвентарю. Це дзеркало, оздоблене сплавом олова (або сріблястою бронзою), типове для виробництва імператорських майстерень Хань у нашу епоху. [63] Другий предмет, знайдений на набережній у палаці Аб? Мусульманин - це позолочена бронзова статуетка із зображенням бодхісаттви Авалокіте? Вара (китайська Гуаньінь), частина переносного вівтаря, рідкісний предмет (у світі відомо лише кілька десятків), виготовлена серед північних Вей на початку 6 століття [64]. Третя - позолочена срібляста обробка дерева сідла, також знайдена на місці палацу, але в схованці пізнішого періоду, де вона була складена на шматки; мотив дракона, яким він прикрашений, безсумнівно, пов'язує його з виробництвами династії Ляо, що панували на півночі Китаю з 946 по 1125 рік [65].
33 У цих трьох розкішних китайських об'єктів різних періодів є спільне, що їх прибуття в Согдіану, ймовірно, не пов'язане з торгівлею. Дзеркала хань вивозили переважно як подарунки кочовим вождям, які часом були дуже далекими; переносний буддистський вівтар міг бути принесений паломником або послом (палац доісламських правителів, безсумнівно, був трохи нижче палацу Аб? Мусліма); накладка на сідло, яка врешті-решт була розпродана, щоб бути проданою на вагу металу, безумовно, була сімейною реліквією дворянина Кара-хітай, тих залишків давньої знаті Ляо, які втекли за Памір, де вони відновили швидкоплинну імперію. Транспортними засобами цих об'єктів була дипломатія, міграція аристократій, а не комерсантів, або наприкінці їхньої подорожі.
34 Об'єктами торгівлі, звичайно, є китайський фарфор. З XIV століття вони заполонили ринки Центральної Азії до того, що спричинили безповоротне зниження якості місцевого виробництва. Але домонгольський Самарканд дав лише кілька осколків, усі вони датуються 12 - 13 століттями і, очевидно, надходять сухопутним шляхом [66]. Престижним глиняним посудом, який в той час був імпортований до Самарканда, не вдалося його наслідувати, був Іран [67].
35 Основними упущеннями в археології Самарканда є продукти, що швидко псуються, головним серед яких є китайський шовк і тибетський мускус. Усі письмові джерела вказують на те, що вони були великими джерелами прибутку в торгівлі на великі відстані [68]. Шовк згадується серед продуктів данини в угоді 712 р., І мало сумнівів, що він складав основну частину готівки, що зберігалася в храмі та палаці на той час. Існування належного согдійського виробництва, принаймні на стадії ткацтва, яке наслідувало китайські моделі з певними варіаціями, щойно було продемонстровано завдяки порівнянню між фрагментами, знайденими в Китаї, та фігурами на живописі та срібному посуді Согдіана [69]; але на місці жодна установка, пов’язана з її виготовленням, не може бути достовірно визначена [70]. Єдиний слід, який торгівля шовком залишила в археології Самарканда, - це іконопис: на "розписі послів" (рис. 3 і 4) видно, що китайські посланці приносять шовк у трьох його формах (кокони, мотки, валики).), красномовний спосіб вказати, що вони контролювали всі стадії виробництва або що вони все ще стверджували, що роблять це (іл. А).