Мусульманські етнічні групи Росії та сусіди APuZ

За участю Росії в міжнародній "боротьбі з тероризмом" Москва приховує свої дії в Чечні. Загалом відносини між росіянами та мусульманськими етнічними групами у їхній власній країні дуже напружені.

вступ

Як і в багатьох європейських країнах, мусульмани утворюють другу за величиною релігійну спільноту в Росії після Російської православної церкви до іудаїзму та буддизму, які вважаються традиційними релігіями на території Російської Федерації (РФ). Їх кількість, яка зростає порівняно з російською більшістю, у російських джерелах наводиться від восьми до понад 20 мільйонів. Сюди входять члени близько 40 народів - наприклад, татари, найбільша мусульманська національність у країні (5,5 мільйона), які мають таке саме право бачити свій історичний дім на території Російської Федерації, як і росіяни - але також мігранти з країн СНД, такі як Азербайджанці, узбеки, таджики, які рятуються від економічних проблем рідних країн і шукають роботу в економічно заможному Росії, але стикаються із зростаючою антимусульманською та антикавказькою невдоволенням серед російської громадськості.

Мусульмани живуть на всій території Російської Федерації, від Санкт-Петербурга до Далекого Сходу, у більшій кількості в Москві та деяких інших містах центральної та південної частин країни. Порівняно компактними "мусульманськими регіонами" є Поволжсько-Уральський регіон і Північний Кавказ на південному краю країни. Ці два "ісламські масиви" Росії дуже різні за своєю інтеграцією до державності та економіки Росії, своїм соціально-економічним розвитком та соціально-культурними умовами.

І. Північний Кавказ: ісламська кризова периферія Росії

Коли справа стосується проблем внутрішньої та зовнішньої безпеки, збереження територіальної цілісності та впливу на її південний фланг і, що не менш важливо, розвитку ісламу в межах власної юрисдикції, жодна інша частина країни не має для Росії такого важливого значення, як Північний Кавказ. Цей регіон, розташований між узбережжям Каспію на сході та узбережжям Чорного моря на заході, географічно складається з північного високого та передгір’я Кавказу та прилеглих степових зон, а політично - якщо бачити зі сходу на захід - субреспублік Дагестану (2,12 млн. Жителів) ), Чечня (за переписом 2002 року 1,1 млн., Але це неправдоподібно після двох воєн з великими втратами), Інгушетія (близько 300 000), Північна Осетія (660000), Кабардино-Балкарія (800 000), Карачаево-Черкесія (436 000) та Адигії (450 000), а також з районів і областей Ставрополя (2,68 млн.), Краснодара (5 млн.) та Ростова (4,4 млн. жителів). Цей регіон утворює найбільшу частину Південного федерального округу, який відіграє помітну роль серед семи новостворених так званих "урядів" Російської Федерації.

У міжнародному сприйнятті проблемні відносини між Росією та її кавказькою периферією пов'язані з триваючою війною в Чечні, яка є пеклом для цивільного населення в невеликій кавказькій республіці, і ганьбою для Росії для всього, як би то не було нестабільного кавказького регіону, включаючи незалежні держави Південний Кавказ створює загрозу дестабілізації та представляє виклик для Європи, який більше не можна придушувати. Драма із заручниками в жовтні 2002 р. Висвітлила насильство, спричинене цією брудною війною на краю Європи. Але кризові та конфліктні ландшафти на Північному Кавказі не обмежуються лише Чечнею. Гейдельберзький конфліктний барометр за 2002 рік визначає найбільшу концентрацію гострих жорстоких криз в Європі після деескалації балканських конфліктів. [1]

Виділення цього регіону виправдано:

- Геостратегічний тим, що він став найбільш викритим прикордонним регіоном Росії після розпаду Радянського Союзу. Державний кордон між РФ та колишніми радянськими республіками, які зараз стали незалежними - в даному випадку Грузією та Азербайджаном - проходить в регіоні, в якому Москва відчуває особливу схильність до конкуренції з боку екстремальних держав. Конфліктні зони по обидва боки цього державного кордону, на північ і південь від головного Кавказького гірського масиву, відповідають одна одній. На Південному Кавказі сецесійні структури, такі як Абхазія та Південна Осетія або інші відцентрові частини Грузії, такі як Панкіська долина, яка стала всесвітньо відомою минулого року, формують шарнірні точки щодо кризових та конфліктних ландшафтів на Північному Кавказі; навпаки, чеченська війна впливає на і без того нестабільну ситуацію на Південному Кавказі.

- Геоекономічно через транзитну функцію експорту каспійської енергетичної сировини через територію Росії.

- Щодо управління конфліктами через те, що тут розвинулося кілька міжнаціональних та територіальних конфліктів, які були відсунуті на другий план війнами в Чечні. Найбільша північно-кавказька республіка Дагестан пропонує приклад складних і схильних до конфліктів етнічних, політичних, соціально-економічних та релігійно-політичних умов.

- З соціально-економічної точки зору, через високу залежність місцевих бюджетів від федерального бюджету та внаслідок значного зубожіння, особливо у східних частинах Північного Кавказу; Не кажучи вже про величезні руйнування, спричинені двома війнами в Чечні. Ці умови формують живильне середовище для поширення позазаконної економічної діяльності, яка також має традиційні корені на Кавказі.

- Нарешті, через колоніально-історичний фон, який визначає стосунки між Росією та мусульманськими народами Північного Кавказу: За час своєї експансії в іноземні культурні зони ніде Росія не зазнала такого стійкого опору, як тут. Ніде підпорядкування іноземних народів та регіонів російському правлінню так сильно не характеризувалось колоніальним насильством та протидією насильству, як у цьому випадку.

Північний Кавказ - зокрема його східна ділянка від Дагестану до Інгушетії - сформував зону з високим соціально-культурним опором радянізації та її антирелігійній політиці. Ісламська традиція сильно характеризувалася і характеризується соціальними формами організації із суфійського братства або релігійної системи. Для цих структур у російській журналістиці утвердився термін «тарікатізм», заснований на «таріці» (методі та організаційній формі суфійського братства). Подібним чином це явище називалося "шейхізмом" або "муридизмом" з боку вчителів та учнів. У 1975 р. Радянський регіональний експерт заявив, що добра половина дорослих мусульман Чечено-Інгушської АРСР була організована в групи муридів [2]. Ця релігійна організація перепліталася з етнічними та племінними класифікаціями та потрапляла до партійних та радянських органів влади. [3]

У пострадянський період ця релігійна організація пережила значний розквіт. Але тепер для нього виник догматичний супротивник у формі фундаменталістських течій, які в російській журналістиці зазвичай називають крилатою фразою "вахабізм", про яку піде мова далі. Зокрема, в Дагестані зіткнулися "тарікатизм" і "вахабізм". Традиційний традиційний іслам з його місцевими обрядами та суфійським впливом був поставлений під сумнів пропагандистами "чистого ісламу", які засуджували цю традицію як "язичницьку". Дедалі гірший образ ісламу в російській громадськості визначався менш інтенсивним, але також суперечливим "ісламським відродженням" в Дагестані, ніж ідеологічно-пропагандистськими інструменталізаціями конфлікту, що розгорнувся між російським центром влади та відокремленою Чечні.

II. "Ісламізація" чеченської війни та "чеченізація" російського сприйняття ісламу

Події в Чечні з 1996 року сприяли тому, що складні проблеми, з якими Росія стикається на Північному Кавказі, зводились до "ісламістського насильства" в журналістському представництві, і що Росія представляла себе як фронтову державу в боротьбі з міжнародним ісламізмом. Після закінчення першої війни, яка спочатку видалася переможною для чеченської сторони, іслам був оголошений державною релігією "Чеченської Республіки Ічкерія" в листопаді 1996 року. Наступник вбитого сецесіонера Дудаєва на посаді президента Селімчан Джандарбієв вже поставив судову владу на основі закону шаріату і запровадив кримінально-правовий кодекс Судану, хоча північно-кавказькі юридичні традиції не мають нічого спільного з ісламською школою права, яка панує в цій країні. Навіть обраний в 1997 році президент Масхадов - що завгодно, крім завзятого ісламіста - не міг відмовитись від процесу ісламізації, оскільки іслам був потенційним фактором об'єднання для повоєнної Чечні, яка стикалася з величезними економічними, політичними та гуманітарними проблемами.

Окрім масової перешкоди ззовні - Росія орлиними очима спостерігала за міжнародною ізоляцією відступницької республіки і не виконувала перед нею своїх зобов'язань щодо відбудови - формування чеченської нації зазнало невдачі через внутрішні фактори, через сильно пренаціональні, партикуляристські, егоїстичні сили [5]. Іслам теж не став бродінням для розбудови нації, а зброєю у внутрішній боротьбі за владу Чечні, яка боролася в сліпучому поєднанні урядових та опозиційних сил, державних та кримінальних структур, націоналістичних та ісламістських рухів. Протистояння Масхадові та монополію на насильство режиму сецесії, яку він представляв, але не реалізовував, втілювали воєначальники, що діють автономно, як Шаміль Басаєв, лідери банди, такі як Арбі Бараєв, та іноземні "вахабі", такі як Чаттаб.

III. "Експансія вахабітів" з Кавказу до Волги?

Ще до 11 вересня 2001 р. Розвиток загрози з боку ісламізму, сепаратизму та тероризму завершилося яскравими заявами російських політиків: "Якщо екстремістські сили отримають перевагу на Кавказі, ця інфекція пошириться через Волгу на інші республіки. Ми або маємо повну ісламізацію Росії або ми повинні змиритися з її поділом на різні незалежні держави ", - заявив президент Путін у 2000 році. [8]

У цьому розвитку слова-лозунги "ваххабіт" та "ваххабізм" стали кодом усіх рухів "відродження ісламу" на пострадянському просторі, які сприймалися як радикальні, войовничі та контрольовані зовні. Цей термін стосується раннього випадку ісламського фундаменталізму, який мав особливий політичний вплив: надзвичайно пуристичне вчення Ібн Абд аль-Ваххаба (18 століття), яке базувалося на "чистому ісламі" перших днів. У географічному відношенні він вказує на Аравійський півострів, де вахабізм став ідеологічною основою династії Саудівської Аравії та державного утворення.

Крилата фраза набула в Росії неясного значення, яке вийшло далеко за рамки історичного ваххабізму та посилання на релігійно-політичні умови в сучасній Саудівській Аравії. Якщо в Центральній Азії ідеологічно радикальні або навіть активні у військовому відношенні ісламістські рухи ототожнювались із власним позначенням (Ісламський рух Узбекистану, Хізб ут Тахрір та ін.), То в Росії іноземне позначення "вахабіти" (групи людей, позначені цим не називають себе такими) означає релігійний фундаменталізм і Ісламізм у широкому розумінні. Цей термін використовується в контексті тероризму та кримінального насильства. Це стало принизливим бойовим терміном, подібним до прокляття "фашист" у радянські часи. Це особливо стосується Північного Кавказу, але вже поширюється за межі цього регіону.

Російський фахівець з ісламу піддав ретельному аналізу широко поширену в Росії літературу "вахабі". Це російські переклади книг та брошур, які вже розповсюджені у великій кількості на Близькому Сході, а також у Європі та США. Основний принцип цієї літератури полягає в адаптації ісламських догм і термінів до радикального ісламістського світогляду: наприклад, звуження терміну джихад до збройної боротьби проти невірних та надмірне розширення терміна "куфр" (невіра) для всіх, хто не дотримуються власного войовничого погляду на іслам. Виділяється ворожість до ритуальних форм "повсякденного" або "традиційного ісламу", що забезпечило виживання ісламської традиції в радянські часи. Немає сумніву, що поява таких проповідників "чистого ісламу" містить потенціал для конфлікту в регіонах, де після семи десятиліть радянської влади панувала "релігійна неписьменність" і на "релігійне відродження" було і легко впливати ззовні.

IV. Зовнішньополітичний вимір

Ближче та віддалене сусідство Росії складається з шести держав з більшістю мусульман у СНД та країн Близького Сходу, котрі колись були найкращими адресатами радянської політики на Сході. Спільна боротьба проти ісламістських терористичних угрупувань стала для Москви улюбленою темою двостороннього та багатостороннього співробітництва з державами Центральної Азії. Після того, як бойова діяльність ісламістів у прикордонних регіонах Центральної Азії збіглася з "повстанням ваххабітів" у Дагестані та початком другої війни в Чечні влітку 1999 року, ця тема перемогла співпраці у галузі безпеки, наприклад, в рамках пакту про безпеку СНД та Шанхайської організації - в якій Росія з державами Центральної Азії та Китай співпрацює - за актуальністю. Після 11 вересня 2001 р. Росія спочатку, здавалося, програла США ініціативу щодо політики безпеки в Центральній Азії. Але з 2002 року вона знову докладає значних зусиль для зміцнення свого стратегічного впливу в регіоні - хоча і не у відкритій конфронтації зі своїм новим партнером по співпраці, США, а з наміром не залишати Центральну Азію головним чином на західній політиці безпеки.

Однією з головних тем є небезпека проникнення ісламістів у пострадянські суспільства та держави. Він зустрічається з відкритими вухами урядів Центральної Азії, які розглядають формування ісламістської опозиції як виклик для їх єдиного слабо легітимізованого правління, яке далеке від демократизації. Нещодавно Москва додала до свого списку терористичних організацій дві ісламістські організації, які центральноазіатські режими розглядають як смертельних ворогів - пропагандист "Хізб ут Тахрір" та "Ісламський рух Узбекистану", який також активізувався у військовому відношенні, власний список терористичних організацій жоден з них до цього часу не діяв на території Росії. І навпаки, він передає конфлікт у Чечні як центральний фрагмент глобальної, або, принаймні, євразійської ісламістської дуги дій та намагається зв’язати чеченських повстанців із мережами, подібними до Аль-Каїди. У своїх намаганнях привернути Росію до Іраку на зустріч йому приходять американські та європейські реципієнти.

Але як тема "Мусульмани в Росії" та "Боротьба з ісламістським тероризмом у Чечні" впливає на зовнішньополітичні відносини з Близьким Сходом? У 1988 році іранський революційний лідер Хомейні написав листа Горбачову, в якому відмова від атеїстичної ідеології та шанобливе ставлення до власних мусульман були необхідною передумовою для покращення позицій СРСР щодо ісламського світу. Коли в наступні роки для "забутих мусульман" Радянського Союзу була піднята "залізна завіса", з боку Ісламської Республіки Іран, швидше за все, очікувався неприємний ідеологічний вплив ісламського світу на татар, кавказьких мусульман, узбеків і таджиків. . Тим часом звинувачення з цього приводу спрямовані набагато більше до сунітів і в першу чергу до арабської частини ісламського світу. Іран виявився більш прагматичним актором щодо пострадянського простору.

На перший погляд, найбільш хвилююче питання про те, як Москва поводиться щодо війни проти Іраку, не має нічого спільного з стосунками Росії з мусульманами, а тим більше з новими російсько-американськими відносинами та економічними інтересами Москви в Іраці. Але той факт, що до недавнього часу громадська думка в Росії була менш критичною до війни проти Іраку, ніж у багатьох західних країнах, що вона прийняла змінену політику Москви на Близькому Сході, зрештою пов'язано зі зміненим ставленням до всього ісламського світу.

Виноски

Уве Хальбах

Лікар. філ., 1949 р.н.; Науковий співробітник Німецького інституту міжнародної політики та безпеки Фонду науки і політики у Берліні.