Навіщо йти в пекло?

«З яким судом ви судите, вас і судитимуть;

і якою мірою ви вимірюєте, вона буде вам виміряна знову.

Я дякую пані Флавії Теок та Італійському культурному центру за їхню доброту, запросивши мене прочитати лекцію про Данте Аліг'єрі. Ми вже деякий час працюємо в напрямку італійських студій, тут, в Клужі, і я радий, що момент ефективного з'єднання наших ініціатив з'явився. Зараз я хотів би поговорити про пекло Данте, до якого слід звертатися послідовно, можливо, за інших умов, за інших обставин, також чистилище і рай. Моя презентація - це виклад структури пекло. Мова піде про a інтерпретація але перед цим вам потрібно систематизація нашого предмета.

Але Данте - найвідоміший письменник середньовіччя. Тоді люди не знали, що Земля кругла, такою, якою ми її знаємо сьогодні і як це вже є банальністю. Італійський письменник взяв, з одного боку, історію про вигнання Люцифера з Раю і поєднав її з теорією Птолемея про плоску Землю. Однак він додав третій аспект, моральний. Адний простір не тільки виглядає конкретно, змодельований як такий, але навіть існує ієрархія гріхів. Раніше пекло сприймалося дещо «згустками»: шум, страждання, біль, дим, вогонь, сльози. Данте, з його дуже раціональним, просвітницьким духом, взяв все це і побудував з його допомогою чітку структуру, він класифікував гріхи (як це видно на доданому кресленні).

Що цікаво відзначити? Данте не тільки не викинув їх усіх, але і домовленість також відображала ієрархію гріхів. На думку автора, чим нижче ти йдеш і наближаєшся до Люцифера, тим ти грішніший. Чим далі ви знаходитесь від Люцифера, тим менш серйозний вчинок, який ви вчинили. Багато людей є грішниками, але їхні помилки не однакові і не настільки осудні. Поміщення душ у пекло виражає ціннісне судження про гріхи. Тому ми можемо розшифрувати схему Пекла як відображення середньовічної ментальності. Що в середні віки вважалося серйозною справою, а що на той час вважалося більш вибачливим? Повторюся, чим нижче ти підеш, тим більше гріх, чим суворіше покарання, тим болючіше, коло вкорочується. (Я також хотів би зазначити, що я не маю тут на увазі аспекти художнього виразу в Божественній комедії. Я взагалі не кажу про лірику, про риму, про третини, про фігури стилю тощо. Зараз я підходжу виключно до ідеального змісту Пекла.)

Тож закон еквівалентності править у Пеклі. Кожен, хто згрішив, карається. Ось чому я вважав доречним як девіз моєї презентації цитату з Біблії (Євангеліє від Матвія, VII, 2): «З яким судженням ви судите, вас і судитимуть; і якою мірою ви вимірюєте, вона буде вам виміряна знову.. Це точка етичної підтримки, стовп, на який покладався сам Данте, будуючи цю уявну імперію, але такий раціональний: його рухала потреба бути ні надмірною, ні надто блондинкою в судженнях.

Перш ніж переходити до аспектів інтерпретації, я пропоную синтез. Ми не можемо тлумачити, поки насправді не знаємо, з чим стикаємось. Я запрошую вас, у свою чергу, побачити, якими є гріхи та грішники Дантевого Пекла.

розлючений - Вони лежать у тині, б’ють один одного руками і ногами, кусають, розривають на шматки. Характерним грішником є Філіппо Аргенті. Вони самі надзвичайно дратували, протягом усього свого існування з ними не можна говорити, вони ображають вас, їм нетерпляче слухати вас, вони завжди здаються злими на вас. Те саме станеться з ними, ще більше посиленими, в іншому світі. Вони зжеруть, вкусять, порвуть. єретики - Вони поховані у пожежних могилах. Фігура охоронця: Фаріната дельї Уберті. Це один із персонажів великого впливу та резонансу, один з героїв флорентійської історії, один з політичних опонентів Данте. Я тут не наполягаю на італійській політичній ситуації в середні віки: хто були гвельфами, хто гібелінами, хто білими гвельфами, хто чорними гвельфами тощо. Досить сказати, що Данте знаходить Фарінату в Пеклі, але поважає його, бо це людина великого зросту, що має велику особисту цінність.

Ось ще одна помітна ситуація з Божественна комедія. Реакції Данте надзвичайно різні і дивують нас, читачів. Нам було б нудно, якби головний герой пішов до кожного грішника і виголосив йому проповідь, сперечався б з ним: навіщо ти зробив це і те? Вам не соромно? Подивіться, як ви туди потрапили! і так далі Але це не ситуація з Данте. Це людина з плоті та крові, страждаючий і співчутливий, який погоджується або хотів би посилити катування, бо йому здається, що грішник заслуговує ще більш суворого покарання. Іноді, як на зустрічі з Франческо, він знепритомнів з болем, з жалем, побачивши двох швагрів, приречених на вічність. В іншому, як це трапляється перед Фарінатою, вона поважає його, дуже гідно розмовляє з ним, залишається враженим. В іншому місці, стикаючись із зрадниками, він зневажає і навіть «катує» їх далі. У кульмінації пекла, Данте хапає Бокку дельї Абаті за волосся і б'є його, жорстоко жорстоко ображає. Існують надзвичайно різноманітні реакції Данте як персонажа та головного героя. Навіть завдяки цьому йому вдається застати нас зненацька. Але підемо далі.

вбивці - Вони занурені в річку гарячої крові, на них полюють кентаври (міфологічні тварини, половина коня, половина людини, які тут виконують роль охоронців). Довідковий персонаж: Нессо, керівник кентавра. Я хочу сказати вам, що в цьому потопі гарячої крові лежать особливо тирани, диктатори. Я боюся, що нам доведеться шукати нашого Чаушеску в цьому районі, якщо нам вдасться відвідати його, щоб він не був десь нижче.

Ми зараз у центрі Землі. Я дійшов до Люцифера, монстра з однією головою та трьома обличчями, одним червоним (що символізує безпорадність), іншим жовтим (символ дурості) і третім чорним (знак ненависті). Рот Люцифера опухає і розриває до нескінченності трьох великих зрадників в історії людства: Юду, Брута і Касія. Який зв’язок між ними? Юда зрадив Ісуса (тобто Церкву), Брут і Касій зрадили Цезаря (тобто Державу). Ось фундаментальні стовпи людського існування в середні віки: Церква і держава. А тих, хто поставив під загрозу основи суспільства, сатана назавжди розірвав. У голови дияволів також величезні крила кажанів, якими вони нескінченно махають і ворушать ними крижаний вітер, який замерзає озеро Косіт, де занурені зрадники.

Ми ще не говорили про три проточні води Пекла: Агеро, Стікс і Флегетон, які всі стікають вниз (за логікою, згідно із законами фізики), в Коцит, озеро, яке замерзає під рухом крил верховного демона. Що роблять двоє мандрівників, Данте та Вергілій? Щоб пройти через центр Землі і вийти в південну півкулю, він повинен спуститися вздовж тіла Люцифера. Ми знаходимось прямо в центрі ваги Землі. Коли вони досягають тіла Люцифера, їхні фізичні плани змінюються, вони повертаються і починають підніматися. Вони виходять на протилежний бік (Земля рівна, пам’ятайте) і, точно на протилежному кінці, вони знайдуть гору Чистилище, де дві кістки продовжать свій ініціативний шлях. Але дорога через царство загибелі триває лише тут.

Це розширить презентацію пекло який я задумав досягти. Однак його слід доповнити кількома судженнями з сучасної точки зору. Я не хочу надто наполягати на цій останній частині надто детального тлумачення. Однак я хотів би наголосити, що ієрархія покарань Данте включає не лише моральне судження, але й проекцію середньовічного менталітету. Питання, яке я задаю собі, полягає в тому, чи ця ієрархія все ще існує, як вона була побудована. Якщо правила, розроблені Данте - слідами Арістотеля і Фоми Аквінського - діють і сьогодні. Або якщо ми, (пост) сучасні, можемо класифікувати гріхи по-різному або, принаймні, висловити певні сумніви щодо їхньої присутності серед нас.

Я викладаю Данте 15 років і маю різний досвід роботи на кафедрі. Я хотів би представити вам кілька реакцій моїх учнів, коли я описував їхні гріхи та покарання. У колі нехрещених ми знаходимо не лише філософів, художників, а й новонароджених дітей, які померли до хрещення. Вони також опиняються в пеклі. Коли я пояснив це своїм студентам, я зіткнувся з певним психічним резервом: «У чому винні діти? Навіщо йти в пекло? Вони не винні, що їх не охрестили! " Так, але провина може також позначити нас опосередковано. Не тільки якщо ми вчиняємо це свідомо, добровільно, але й якщо це було кинуто на нас через первородний гріх без нашої волі. Насправді, діти Пекла є найбільш м'яко покараними. Вони не діяли безпосередньо, але те, що вони залишились нехрещеними, не прощається. Як пояснює Данте Вергілій, гора віри - це "principio e cagion di tutta gioia" (початок і причина всіх радощів). Тих, хто не охрещений, неможливо врятувати, оскільки вони не є частиною тагми вірних. Відсутність хрещення автоматично призводить до пекла, навіть якщо ви не вчинили жодного іншого гріха.

У третьому колі ми провели цікаву дискусію про мавп. Один із моїх нагороджених студентів (який тим часом успішно продовжує навчання в Італії) не хотів прийняти цю ситуацію з Данте. Під час уроку він сказав мені: «Я вдома. Замкнути двері. Я їм стільки, скільки хочу. Я ні в кого не крав, нікого не бив по голові. Чому я в чомусь винен?! ”. Тут знову слід розглядати питання по-іншому. Я відповів: так, тепер ти замикаєшся в будинку і їси. Це лише ти і ти сам. Але в середньовічні часи Данте самотності не існувало. Ви не могли замкнутись у будинку. Ви були людиною серед суспільства і слухалися Божої волі. Якщо у вас був дім, Бог хотів, щоб у вас був дім. Якби ти був здоровим, Бог хотів зберегти тебе здоровим, бо ти міг бути хворим або калікою. Якщо у вас є їжа, і її все ще занадто багато для вас, це тому, що Бог дав вам її. І якщо ти зловживаєш тим, що отримав від Бога, ти грішиш. Ось як слід розуміти речі. Вина у вині та покарання за цю провину цілком мотивовані.

Мене бентежить лихвар. Сьогодні, якщо ви не підете в банк, ви ніколи не зможете придбати студію. Але що робить банк? Він дає вам суму, а потім просить повернути її з відсотками. Те саме робить сусід або друг, який позичає нам гроші і просить натомість більше. Яка різниця? Лихвар санкціонований законом, коли його спіймають, але ніхто не карає банк, навіть якщо суть операції однакова. Тут є лицемірство, яке я не знаю, чи є воно законним сьогодні чи ні. Покарання за лихварство, яке є основою самого економічного розвитку, може означати знеохочення еволюції суспільства.

Симонія: Наші помилки в церкві не прощаються, коли ми сповідаємось, якщо не дамо грошей священикові. Цей злочин зникає, незважаючи на те, що є ще багато священнослужителів, які навіть зараз вимагають "обов'язкового" щорічного внеску від вірних. Частота цього гріха дуже обмежена, але вона все ще існує.

В останньому колі Пекла ми знаходимо зрадників. Данте вважав зраду найгіршим гріхом. Але я приходжу і помічаю наступне: зрада набула дуже відносного аспекту в наш час. До 1989 року в Румунії було кілька співробітників служби безпеки (один, якого звали Турку, або інший, генерал Пачепа), який "зазнав невдачі", втік до Америки і попросив політичного притулку. Їх диктаторський режим вважав зрадниками і засуджував до страти. Після грудня 1989 р., Коли комунізм розпався, ці емігранти докорінно змінили свій статус, стали великими героями, їх конфіскований товар повернули їм, їх привітали за демократичне "передчуття", нам кажуть, що вони пророкували падіння Чаушеску і сприяли в кінці і т.д. Ось як зрада стає на наших очах дедалі більш ефірною, менш очевидною провиною, і, можливо, вона повинна знайти місце трохи вище, на сходах грішників, серед менших злочинів.

Якщо ви запитаєте мене, як особистий вибір, у чому б виною була моя помилка, яку я вважаю в даний час найбільш огидною і жахливою, я коротко вам відповім: вбивство! Вбивця забирає чуже життя, не даючи йому вибору. Він не дозволяє жертві самостійно обирати свою долю. Я вважаю, що насильство, яким ви позбавляєте свого ближнього права на існування, сьогодні може становити найтяжчий і суворо караний гріх. Але ми надмірно продовжили б цю презентацію, якби пояснили, чому злочинність була більш поширеною в середні віки і чому тоді суспільство було більш толерантним до таких злочинів. Ці дрібні деталі жодним чином не ставлять під сумнів дантеївську ієрархію. Він існує як такий, стоїть століттями і не піддається достовірному оскарженню у своїй законності саме тому, що він одночасно і теологічний, і філософський, і екзистенційний, надзвичайно твердий, він базується на великих філософах того часу, а також на естетичних та Особистий досвід Данте. Це моральна проекція, яку Данте Аліг’єрі поважає та описує з надзвичайною жвавістю, художнім багатством і навіть, скажімо прямо, з геніальністю.

(Конференція, що відбулася в Італійському культурному центрі,