Не роби нічого, щоб твій брат міг спотикатися; VDM 25
НІЧОГО НЕ РОБІТЬ, ЩОБРИТЬСЯ БРАТЬСЯ
"Добре не їсти м'ясо, не пити вино, не робити що-небудь, що може призвести до того, що ваш брат впаде, згрішить або схудне". Рим. 14:21.
R 4919 W. T. 15 листопада 1911 р. (С. 424-426)
Очевидно, що апостол не намагався цими словами обмежити свободи Божого народу. В іншому місці він заявляє, що свобода Христа звільняє нас. Але він показує, що, хоча ми вільні робити для себе безгрішні та нешкідливі речі, все ж є частиною нашої привілеї та нашого договору з Господом утримуватися від усього, що шкодить іншим; і давайте прагнути регулювати своє життя, щоб бути корисним іншим, а не використовувати свою свободу лише для плоті, для задоволення себе. Ми є представниками справедливості, і тому ми маємо робити з іншими: "Давайте робити добро всім, але особливо тим, хто в домі віри". Гал. 6:10.
У цьому тексті апостол не посилається на проблему, де може існувати лише різниця в думках, наприклад, між дієтою м’яса та овочами. Таке питання повинен вирішити сам. Якщо хтось вважає дієту з м’ясом шкідливою для себе, утримайтеся. Якщо, навпаки, він вважає м’ясну дієту корисною для нього, використовуйте її. Думка апостола про вживання м’яса стосувалася релігійних вірувань. За його часів було звичним, що люди їли м’ясо, яке приносили в жертву ідолам. Жоден єврей не їв би такого м’яса. Для християнина було б інакше. Він зрозумів би, що коливання плоті перед дерев'яними ідолами тощо не вплине на плоть. Однак апостол продовжує показувати, що для деяких здається беззаконням з'їсти плоть, принесену в жертву ідолу.
Думка апостола полягає в тому, що найголовніше, з чим ми маємо справу, - це наша совість, і їй слід завжди підкорятися. Брат, який порушує совість, вживаючи м’ясо, спотикається та завдає цій людині шкоди. Таким чином сильніший брат нашкодив би слабшому братові. І це мав на увазі апостол. У випадку з братом, який не бачив так чітко, як ми, ми не тільки не повинні намагатися знищити його совість, але й не дозволити своєму впливу її знищити.
Нам було б дуже доречно у випадку слабкого брата пояснити нам справу з нашої точки зору. Це не означало б, що ми намагатимемось знищити його совість, а виховувати його. Тоді, якби він з’їв це м’ясо, не відчуваючи провини - не заперечуючи своєї совісті - ми зробили б його сильним братом, а не слабким; і це було б йому на користь. Апостол закликає нас пам’ятати про інтереси братів.
САМООТХВОРЕННЯ В ІНТЕРЕСІ ІНШИХ
Очевидно, sf. Павло розміщує тут широкий принцип самозречення в інтересах інших - принцип, який застосовується насамперед до Церкви, але також і до світу. Він застосовує цей принцип не лише до релігії та до вживання м'яса, що пропонується ідолам, але він розширює проблему, кажучи:, гріха чи послаблення ".
Може бути слабкий брат, для якого вино може бути великою спокусою, гонкою. Хоча в Святому Письмі немає нічого, що забороняє вживати вино, і хоча насправді він рекомендував його Тимофію, у якого шлунок був слабким, апостол все ж закликає обмежувати наші свободи лише обставинами. Ми знаємо, що вино використовувалося набагато більше, ніж зараз, і набагато частіше використовується в Європі, ніж у цій країні; проте ми знаємо, що вплив алкоголю зараз набагато шкідливіший для нервів людей, оскільки людський вид набагато слабший, ніж за днів Господа.
Коли на цій лінії не було особливої небезпеки, здається, що наш Господь та апостоли використовували ці речі в міру. Вони також радили помірковано - «Отже, чи їсте ви, чи п'єте, чи робите що-небудь інше, все робіть на славу Божу» (1 Кор. 10:31); і не давайте використовувати свою свободу будь-яким способом, який би натрапив на брата в будь-якому сенсі цього слова. Божий народ повинен мати любов, бути готовим пожертвувати задоволенням себе заради інших.
Наскільки ми можемо зрозуміти, пияцтво - одне з найстрашніших зла, яке мучить людський вид сьогодні. Багато настільки слабкі через падіння, через спадковість, що вони абсолютно не здатні протистояти впливу алкоголю та наркотиків. Занадто багато просити тих, хто присвятив своє життя Господу, справедливість і благословення інших, зректися себе в цьому питанні і тим самим відмовитись від деяких свобод і привілеїв в інтересах братів і всього світу.?
Подібні аргументи можуть бути використані щодо вживання тютюну, гральних карт та різних інструментів, що використовуються противником для спокушення людства на гріх. Слід зазначити, що весь аргумент полягає у коханні. Зростаючи в милостях нашого Господа, в Його Дусі Любові, ми будемо раді не лише усунути будь-яку нечистоту плоті задля нашого блага, щоб ми могли бути більше схожими на Господа, але також, за ініціативою Любові, ми будемо бажати ми видаляємо все, що може погано впливати на інших, все, що ми можемо вважати своєю особистою свободою з ними.
Ще однією ілюстрацією цього принципу буде неділя. Євреї вважали помилкою навіть підпалювати суботу; а хто того дня знайшов, що збирав лозу, того кам’янили до смерті. Ми не вважаємо неправильним робити в неділю те, що можна було зробити в інші дні. Але чи було б розумно використовувати цю свободу? Наша поведінка може мати згубний вплив на інших і тим самим зменшити цінність усього, що ми можемо сказати їм релігійно. Вони сказали б: "Ці люди недобрі. Вони не дотримуються святого Божого дня. Він не зрозумів би.
Для нас було б добре провести неділю більш особливим чином, ніж будь-яка інша людина у світі. Насправді ми, швидше за все, тримаємо його краще за інших; і це правильно. Ця помилка християнського світу була для нас корисною. У нас може бути день, сповнений духовної радості. Якби світ розумів так, як ми розуміли, неділі не залишилося б. Що стосується нас, ми були б дуже раді, якби це могли бути три-чотири неділі на тиждень. Насправді для нас кожен день повинен бути неділею. Ми прагнемо служити Богу, головна мета життя - проповідувати Євангелію та насолоджуватися “доброю новиною” - Посланням Божого Слова.
Наші стосунки з Богом - це стосунки Нового Створення, стосунки серця; і благословення, яке Господь дає нам, є як народжені знов діти - не по лінії плоті, а по лінії духу і розвитку серця, яке врешті завершиться у воскресінні.
Це правда, що ті, кого Син звільняє, "будуть по-справжньому вільними" (Іван 8:36), і ми всі повинні прагнути "бути сильними і не бути знову під ярмом неволі" (Гал. 5: 1). ) але це також правда, що ми повинні бути обережними, щоб не використовувати свою свободу таким чином, щоб натрапити на інших, слабших за нас самих, не в змозі використовувати свободу Христа з розсудливістю, іноді через незнання.
Свободу, якою нас звільняє Христос, можна побачити з двох точок зору; якщо це дає нам свободу їсти без обмежень, таким чином, що євреї не мали свободи їсти, це дає нам свободу утримуватися; і той, хто має Духа Христа і прагне слідувати Його слідами, вже має завіт з Господом використовувати його свободу не в просуванні плотських бажань, амбіцій і похотей, а в самопожертві, слідуючи слідами Вчителя, дайте навіть життя для братів - за їх допомогу. Наскільки різні ці два способи використання свободи! Його корисливе використання - як і егоїстичне використання знань - означало б задоволення собою, незалежно від інтересів інших; любовне використання спонукало б до самопожертви в інтересах інших.
ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ ДЛЯ НАШОГО БРАТА
Знання не обов’язково означає значне збільшення духовності. Шматочок мила зробить дуже великий міхур повітря; і так само відносно невеликі знання можуть змусити когось сильно набрякати в пір'ї, без жодної твердості характеру. Тому великою перевагою є вимірювання себе шляхом зростання любові, а не лише зростання знань - хоча, звичайно, ідеальною умовою буде досягнення знань як у знаннях, так і в любові. Апостол засвоює той самий урок, кажучи: «Хоча я маю всі знання і не маю любові, я ніщо».
Знання без любові були б шкодою; і вважати це інакше означало б, що справжні знання ще не отримані; а навпаки, той самий апостол каже: «Коли ж хто любить Бога, те саме про нього відомо» (1 Кор. 13: 2; 8: 3). Ми могли б мати багато знань, і при цьому не знати Бога і не бути відомими чи визнаними Ним; але ніхто не може мати великого розвитку справжньої любові в його характері, не знаючи Господа особисто і не здобувши духу любові через спілкування з Ним. Тому придбання любові, безумовно, істотно зміцнює нас (тим самим уникаючи набряку гордості) у всіх благодаті Духа, включаючи лагідність, лагідність, терпіння, довготерпіння, братерську доброту, знання, мудрість зверху та дух здорового розуму.
Отримавши знання та свободу, любов оглянеться навколо, щоб побачити, який вплив може мати свобода на інших; і зрозуміє, що через різні психічні умови - сприйняття, здібності розуму тощо. - не всі могли мати однакову точку зору на знання та оцінку принципів. Отже, любов забороняла б використання знань і свободи, якби вона розуміла, що їх здійснення може завдати шкоди іншому.
БУДЬ-ЯКЕ ПОРУШЕННЯ СВІДОМОСТІ НЕПРАВИЛЬНЕ
Але чому? Який принцип задіяний, який би змусив одного з чистою совістю враховувати совість іншого? Чому б не дозволити людині зі слабкою совістю піклуватися про власну совість і їсти, або утримуватися від їжі, як йому хотілося б? Апостол показує, що це було б правильно, якби це було можливо; але щоб людина зі слабшим розумом, слабшими розумними силами могла бути слабшою в будь-якому відношенні і, отже, більш сприйнятливою до керівництва інших, такими способами, які її совість не могла схвалити через його повноваження. його слабша причина або погіршення знань.
Можна було, не порушуючи своєї совісті, їсти м’ясо, яке приносили в жертву ідолам, або навіть сидіти на бенкеті в храмі ідолів, не завдаючи шкоди своїй совісті; а інший, відчуваючи, що цей шлях буде неправильним, може спробувати наслідувати приклад свого брата сильніше, а отже, може порушити його совість, що зробить цей вчинок гріхом для нього.
Будь-яке порушення совісті, незалежно від того, чи є ця річ правильно чи неправильно, є кроком до навмисного гріха. Це низхідний шлях, який веде все далі від спілкування і спілкування Господа, і до більш серйозних порушень совісті, а отже, можливо, до Другої смерті. Таким чином апостол ставить запитання: "І завдяки вашому знанню загине слабкий, брат, за якого Христос помер". Питання не в тому: чи було б гріхом їсти м’ясо, принесене в жертву ідолам? Але: чи було б гріхом проти духу любові, закону Нового творіння, робити щось, що могло б раціонально виявитись причиною спотикання для нашого брата, не лише для братів у Христі, Церкви, але навіть для ближнього? - бо Христос помер за гріхи всього світу.
Давайте будемо стояти з Господом і вирішити, що стосовно використання наших свобод будь-яким способом, який може завдати шкоди іншим, ми відмовлятимемось їх використовувати; і, скоріше, ми принесемо їх у жертву на благо інших, подібно до того, як наш Учитель, наш Викупитель, дав усе, що мав. Приймемо слова апостола і раз і назавжди вирішимо, що ми нічого не зробимо з того, що зашкодило б брату, - будь-яка наша свобода, хоч би яка розумна сама по собі, яка б зашкодила нашому братові, ми не будемо користуватися цією свободою; ми відмовимося від нього в його інтересах; ми пожертвуємо цим; до такої міри ми віддамо своє життя за нього.
«І ось, грішивши проти братів і ранячи їхню слабку совість, ти згрішив проти Христа. Тому, якщо їжа стане для мого брата пасткою, я ніколи не буду їсти м'яса, щоб брат не спотикався ». 1 Кор. 8:12, 13.