Нові диктатори Малі Повернення до "колоніального" мовчання, ми "керуємо" режимом
З часу останніх муніципальних виборів у містечку Діора, як би парадоксально це не здавалося, був "неписьменний" мер (він ніколи не вчився в школі, маленький французький халтур був придбаний на роботі); про "шкільні відходи" на посаді заступника міського голови (з тих, хто є найнебезпечнішим для сільських світів, озлоблений таким, яким він є, в особі тих, хто пройшов дещо успішний курс); про "засудженого" на посаді генерального секретаря ратуші (хтось дивується, за яким "сумнівним" механізмом опинився цей учитель середньої школи, коли його звільнили з в'язниці); "звільнений з громадської освіти" на посаді менеджера з доходів; а потім ... і потім ... !
Слід поговорити про міську раду та інших робітників у місті! В чому справа ? Проте слід зазначити, що "відомий розпорядник доходів" і "знаменитий генеральний секретар" - це дуже особисте "творіння" колишнього мера, якому я пам'ятаю, що одного разу сказав: "Пане міському голові, незважаючи на ваш помітний рівень вищої освіти (він був фармацевтом за освітою), якщо ви не зміните свій хаотичний спосіб управління цим містом, ви зможете оплакувати другий термін! "Тож його кинули на останніх комуналках. Як би те, що "хорошим мером" стає не лише рівень освіти, навіть якщо ...! »На цьому елементарному рівні нинішньої конфігурації муніципалітету Діори можна дивуватися, як це було можливо. ?
1) З початком 21 століття я не маю нічого проти "неписьменності", але, у мене все є проти "неписьменності"! Але основне питання полягає в наступному: як жителі сільського містечка Діора прийшли обирати «неписьменного» мера після катастрофічного досвіду першого мера (вчителя основи своєї держави) та другого мера (фармацевта від навчання), маючи на увазі, що жоден з них не зміг балотуватися на другий термін? Ті, хто вважав, що саме «інтелектуали» (ця концепція береться тут у буквальному сенсі, ті, хто займався дослідженнями) врятують сільські малійські світи за допомогою децентралізації - за їх рахунок! Багато з цих "нових господарів" просто одягнули старі клапті колоніальності, живу політику і, особливо, децентралізацію, як право "викривлення" сільського населення. Тому не дивно, що це сільське населення з дуже розумними "місцевими знаннями" іноді воліло передавати свій голос "місцевим" людям, неграмотним, як вони, фермерам чи пастухам, які не мають жодної іншої основи, крім "сільської ідентичності". !
2) На жаль, у просторі репрезентації "спільна ідентичність" не завжди є панацеєю! Коли у вас, як у Діори, неписьменного мера та недобросовісного квазіуніверситетського секретаря ратуші, ви стаєте свідком символічного домінування місцевих жителів, обраних державним службовцем. Ось як 22 вересня 2010 року ми відвідали у Діорі неймовірне святкування п’ятдесятої річниці незалежності Малі. Мер був "неписьменним", а інші працівники ратуші не могли претендувати на достатню культуру, саме Генеральний секретар "виголосив" йому промову "бомбастичною" французькою мовою. І оскільки він не встиг зробити текст своїм (за чверть години до відкриття церемоній секретар все ще друкував його), бідний мер прийшов "поговорити про щось", що мало сенс для французів можливість реально його зменшити! Абсолютна ситуація, коли неписьменний мер замість того, щоб виголосити свою промову в Баманані (мовою, якою він володіє краще) був символічно змушений принизити себе.
Насправді, ми відзначаємо у цій ситуації навмисне бажання генерального секретаря ратуші: а) публічно принизити мера ("Ах, бачите, ваш мер не в силах виконати завдання, він не знає французької мови!"); б) виправдати свою конфіскацію виступу під час усієї церемонії обурливим і небезпечним виступом для миру та згуртованості муніципалітету ("Ви бачите, що я зобов'язаний виступати замість мера, це я, на кого посилаюся у цій ратуші я найкультурніший…, я володію французькою та боре »). Мене обурила і обурила зарозумілість цього генерального секретаря, який у боре і французькому "бомбастичному" дозволив собі виступити замість мера, критикуючи поганих "платників податків і зборів", яких він також "позбавив громадська їжа ». Але, будемо прав, зарозумілість і відсутність скрупулів завжди йшли рука об руку !
Напередодні святкування Різдва та кінця року 2010 року саме той момент, коли "ратуша" Діори вирішила спробувати нарешті стягнути несплачений податок на голосування та інші податки, які накопичувались роками! Хто мав ініціативу того часу та процедури (яким не було чого заздрити жорстоким та принизливим методам, відомим під «колоніальним» та хижацьким режимами в Африці)? Як ми можемо сьогодні, у сільській комуні 21 століття в Малі, прийти на приниження фермерів та інших заводчиків під приводом того, що ми хочемо повернути податкову заборгованість? Існує ряд неприємних звичаїв, які, як ми вважали, були поховані зі «смертю» колонізації та диктатур, і зараз вони воскресають тут і там, особливо у віддалених районах, де «око Малі» не спостерігає. Ні! На цьому другому рівні “практики децентралізації” ми повинні мати можливість задати певну кількість сильних питань і, можливо, прийняти виклики:
У Штатах, Церквах і Суспільстві, Бувах, забутих механізмах маргіналізації (Едім, 2007, с. 26), я вже пророкував, (погана прикмета?), Що "політичне неправомірне формування, чвари каплиць, Матеріал і культурні депривації - це зло, потоптане комунами країни бо, комуни яких більшість вибухнуть або зникнуть чисто і просто в загальному байдужості. »Цими словами я зробив висновок, що„ нинішня комуналізація в довгостроковій перспективі може призвести в країні до „трохардизації” певних комун. Може, я не хотів сказати так добре! Два істотні вектори знаходяться у джерела зла, яке "вбиває" комуни в колі Томініана та, можливо, в інших місцях:
1) Політичний вектор: прислів'я егоїзму політиків Буви більше не потрібно демонструвати! Я подряпав цю рису характеру в державах, церквах і суспільстві (Едім, Бамако, 2007), не вдаючись до неї. Доведена некомпетентність у поєднанні з таким підходом до політичної справи, яку Жан-Франсуа Баяр називає "політикою живота", ось що вбиває політику в цьому регіоні. Майже всі вони думають лише про свій "живіт", і саме цей "некроз" виправдовує союзи, зради, вирівнювання (не вирівняні), придбання совісті (для трохи доло, обіцянка не виконана, унція цукру, тощо). Треба бути серйозним! Поки кандидатури для комун будуть лише "партійними", а також не "незалежними", багато комун будуть жертвами парашутних мерів (некомпетентних) та комунальних рад без легітимності (в умовах вічної кризи).
2) Повернення "справжніх фальшивих вчених" до їхньої провінції як комунальних службовців: Часто, зазнавши невдачі в інших місцях, з інших причин, вони повертаються до своїх коренів, щоб "забруднити руки". Багато сільських громад повинні насторожено ставитися до цих "економічних мігрантів", які більше "шукають гроші", ніж "комунальники". Одягнені в трохи "шпону культури", звикли до багаторазової "контрабанди", успадкованої від колоніального та постколоніального управління, вони вимагають гроші та викуповують сільське населення, запевнені в певній безкарності.
Оформлена
Комуна Діора, створена з настанням децентралізації, об’єднує 17 сіл, про які я не дозволю собі згадувати тут. Розташований на південь від Серкле-де-Томініян, він обмежений на південь та південний схід муніципалітетами Кумбія та Мафуне; на схід комуною Мандіакуй; на захід комуною Вакі (коло Сан). Це приблизно 70 км від Томініана, столиці Серкле. Населений майже 15590 жителів (DRPSIAP, 2007), у тому числі 7938 чоловіків та 7652 жінок. Це населення складається в основному з Буви, які живуть у повній гармонії з Мінянкою та Пеульхом. Домінуючими релігіями є християнство, так звана традиційна релігія та іслам.
Що ще можна сказати про цю сільську комуну, яка "вирушає на" Буркіна-Фасо і де багатогранна біда з кожним днем все більше веде населення до "розбитого життя", "невідповідного", далекого від "видимого Малі" і сказаного "корисним" ?
Отець Джозеф Танден Діарра