Покликання до священиків Цілком у вогні Христа Щоденна пошта
Замість буржуазії та гендерних неприємностей: рішучість є важливим аспектом католицького розуміння священиків.
Іван Павло ІІ стверджує традицію безшлюбності
також читайте
"Ми не будемо жертвувати церквою на будь-які компроміси"
Водерхольцер: Сакраментальна структура церкви горить - особливо священство. Єпископ Регенсбурга попереджає, що Синодальний шлях - це не переговори про коаліцію. "Йдеться про центральні питання віри".
Огляд назад: незабаром після вступу на посаду Папа Римський Іоанн Павло II чітко висловив волю Церкви підтримувати безшлюбність у «листі до священиків» у Великий Четвер 1979 року. Він згадує «іноземні критерії», які «визначають їхню антропологічну надійність а міркування дуже сумнівні і мають лише відносну цінність ». Поважаючи традиції інших церков, він писав: «Латинська церква хотіла і хоче продовжувати, за прикладом Христа, нашого Господа, апостольського вчення та всієї своєї традиції, щоб усі, хто приймає таїнство священного ордену, відмовились від цього заради Царства Небесного. взяти на себе »(параграф 8). П’ятнадцять років потому, у П’ятидесятницю 1994 року, той самий Папа заявив у листі “Ordinatio Sacerdotalis” з найвищим авторитетом у навчанні “, що Церква не має повноважень висвячувати жінок і що всі вірні Церкви повинні остаточно дотримуватися цього рішення ". Це рішення церкви, яке не є новим, відображає безстатеве рішення Бога, що міститься в біблійному одкровення в його сині Ісусі Христі, який став людиною як людина і в той же час залишається божественним.
Незважаючи на кілька винятків, католицька церква не хоче дозволити вільний вибір між подружнім або безшлюбним способом життя для своїх священиків як рівнозначні альтернативи. У своїй лекції в Мюнхені в 1973 році Ганс Урс фон Бальтасар записав: «Коли Паулюс каже:« Я хотів би, щоб усі були такими, як я », целібат, він не має на увазі дві непередбачені ситуації, але явно віддає перевагу одному з них. Це існування, кинуте в цілому у вогонь Христа, палаюче існування, сяюче залізо. Вірі-пробати - це холодне залізо, вони можуть особисто захотіти як завгодно. Неодружений пастух - це гаряче залізо, яке єдине зможе передати власне сяйво іншим ». Щодо жіночого священства, він сказав: "Жінка, яка прагнула б до цієї посади, тягнулася б саме до чоловічих функцій, але забула, який пріоритет має жіночий аспект церкви перед чоловічим" (Neue Clarifications, Einsiedeln 1979, 113).
Остаточне антропологічне рішення
також читайте
Печатка про затвердження покликання
Кардинал Кордес висвітлює благотворну провокацію безшлюбності в часи плутанини.
Отже, небуржуазний священицький безшлюбність належить до сакраментальної сутності католицької церкви, як прив’язка посвячення до чоловічої статі. Проти цього рішення "світ піднімається і відображає це рішення" (Schlier, 320). Постмодерна гендерна теорія, яка прагне скасувати полярність статей і підтримує "поточну ідентичність", також виступає проти католицького принципу антропологічної гендерної полярності. Ще в 1979 році, за одинадцять років до центральної праці Джудіт Батлер «Гендерні проблеми», Ганс Урс фон Бальтасар пророчо передбачив: «Можливо, завдяки своїй владі Католицька Церква є останнім оплотом людства для реального оцінювання різниці між статями» (Нові уточнення, 114). Що стосується католицького священства, то застосовується критично важливе за статтю речення Папи Франциска з «Amoris laetitiae»: «Не впадаймо в гріх, бажаючи замінити Творця! Ми істоти, ми не всемогутні. Творіння передує нам і повинно бути отримане в подарунок. У той же час ми покликані захищати нашу людство, а це перш за все означає прийняти і поважати те, як воно було створено »(п. 56).
Справжня реформа: орієнтація на вогонь походження
Як і життя Ісуса, священицький безшлюбність, яку проводить Церква, і таїнство, присвячене лише чоловікам, є «знаком, якому суперечить» (Лука 2:34), знаком, який можна зрозуміти, лише дивлячись на хрест. Первинне роздратування Богочоловіка опосередковується вторинним роздратуванням рішення про безшлюбність та чоловічої статі посвячених. Наскільки важко це протиріччя виникає не лише у світському світі, а й у церкві, в даний час часто можна болісно пережити. Група, така як «Марія 2.0», або очікування «Синодального шляху» несумісні з рішучою та несвітною церквою. Результатом є стерильне блокування євангелізації. Справжня реформа - це не адаптивне полегшення, а нова орієнтація на вогонь походження. Такі автори, як Скрен К'єркегор, Генріх Шлієр і Ганс Урс фон Бальтасар, можуть бути вказівниками.