Політична казка та Ізегорія на зорі французької революції

Дослідження про Дивовижну казку, 17-19 століття

політична

Конспекти

З 1789 р. Політичні події займають велике місце в повсякденному житті, а нова революційна комунікабельність породила нові читацькі звички. Багато письменників, користуючись повною свободою преси, сприяють розвитку політичних дебатів (поділ влади, конституційний лад, права людини, криза штатів). Часто розглядається як символ несерйозної літератури стародавнього режиму, казка в основному стосується сучасних подій і користується, незважаючи на небажання революціонерів, безсумнівним народним успіхом. Мета цієї статті - показати, що казка 1789-1793 років є політичним середовищем, яке має на меті просвітити народ, відродити Націю, створити нову людину та мобілізувати революційну енергію.

Політична казка і Ізегорія на початку французької революції. З 1789 р. Політичні події займають широке місце у повсякденному житті, а нова революційна комунікабельність призвела до інших звичок читання. Багато письменників, користуючись повною свободою преси, сприяють розвитку політичних дебатів (поділ влади, конституційний лад, права людини, криза Генеральних штатів). Часто розглядається як символ легковажної літератури античного режиму, казка в основному стосується сучасних подій і користується безсумнівним народним успіхом, незважаючи на резерв революціонерів. Метою даної статті є показати, що казка 1789-1793 років являє собою політичний інструмент, призначений для просвітлення народу, відродження Нації, створення нової людини та мобілізації революційної енергії.

Повний текст

Вона [Французька національна асамблея] розпочала з реального поділу двох влад 18, як їх називали. Але вона відчувала неможливість цього, щоразу, коли вона надумала поступитися від своїх високих абстрактних спекуляцій, якими вона займалася в перші кілька місяців, до положення про застосування та виконання законів. […] З цього жахливого поєднання республіканських принципів і монархічних форм народилася Конституція, яку Установчі збори, як її називали, дали королівству і яка позначається добрими поціновувачами з абсурдною назвою, але дуже характерною: королівська демократія 19 .

4 Підкреслюючи неадекватність революційних принципів для управління державними реформами, консерватори суперечать ідилічному образу, який революція хоче дати новій конституції.

8 По-перше, здається, що традиційне відкриття казки надає читачеві впевненості, оскільки воно фіктивно відтворює умови відомого світу, звичного кола чи захоплення. Тут слід згадати роздуми Ла Фонтена, коли він писав апологет «Басни басни» про людину, цю істоту, яка вічно залишається дитиною, любителькою байок і чудових казок. Тому розповідь казки має всі шанси привернути увагу чи доброзичливість читача. З іншого боку, казка здається серйозно розібраною за своїм змістом та риторичними засобами, які вона надає, популярним характером аудиторії, для якої вона призначена. Політичне життя, яке традиційно турбувало меншість, стало в 1789 році турботою всіх 28 .

Ні в якому місці не можна йти слідом, не чуючи про укази, що з’являються щодня: з розсвіта біжить, щоб їх почути та зібрати; ми повторюємо їх своїм сусідам, купуємо їх у брошурах, і з шостої ранку до півночі сади заповнені громадянами, які розходяться, збираються і говорять лише про Національні збори 29 .

13 Популярність казки важко підтримувати на політичному полі Революції. Чи могли б ми переосмислити жанр, використання та моделі якого для революційних умів мали очевидний зв’язок із минулими часами античного режиму? Дух оновлення, який супроводжував Революцію на її початку, здається несумісним із приємним розслабленням духу, який казки надавали доброму суспільству, аристократам та соціалістам. Інші часи та інші звичаї, із жалем спостерігає оповідач останнього крику чудовиська, старої індійської казки. Правління фей і чарівників, схоже, закінчується:

Що сталося зі щасливими днями оберегів, зілля, заклинань і чарів? Ми назавжди втратили паличку Якова, кільце Гігеса, мантію Невидимки та шапку Фортуната. Якщо ми все ще іноді зустрічаємо старих фей, принаймні ми змушені погодитися з тим, що генії стали рідкістю.

Вільна за своїм походженням, Галлія не знала царів. Кожним з його кантонів керував глава сім'ї, і щомісяця ці голови звітували про своє управління [...]. Завжди громадяни, а тому завжди рівні, вони не мали інших відмінностей, крім тих, які давали їм чесноти. […] Ми могли бачити їх у будь-який час, ми могли поговорити з ними у будь-який час […]. Їх гідність була лише рік. Цей минулий термін зібрав народ; і без кабети, без суєти були призначені нові начальники […]. Кожен може обирати, кожен може бути обраний, заслуги переважали, і часто ми переходили від плуга до ведення державних справ 49 .

16 Новий порядок, який передбачає свобода, - це не життя для себе чи життя без закону. У «Мрії Камю-Дараса» можна жити, будучи членом цілого, у відродженому суспільстві, яке через закони організовує відносини між ними як вільними громадянами. Мрії та бачення тут зручні для виходу із теперішнього моменту та доступу до істин, які, ймовірно, будуть сприйняті як ворожіння або передчуття 50, як це свідчить революційне пророцтво Камю-Дараса.

18 Ми все ще запрошені до простої літературної гри, заснованої на принципі легкого та розваженого потурання між автором та читачем, коли казка переслідує політичні цілі? На початку Революції маленький жанр наративу відокремився від мирських цінностей, які його живили, коли це була лише розвага у вітальні. Місце фантазії та уяви, казка примирюється з Регенерацією, до якої прагнуть усі революціонери. Не на користь мистецтва, яке було б пов'язане із цінностями античного режиму, чоловіки 1789 р. Надавали літературі визначну громадянську роль. Від "буденного дозвілля", яке було за часів Ансієна, за часів Революції казка стала залежною від нової літературної комунікабельності, публічної читання та дискусій, великих можливостей, що даються їй для відновлення з її витоками. Тому це свідчить про піднесення політики в перші роки Революції. Іншими словами, це доповнює величезне виробництво брошур та політичних коментарів, які щоденно створюють події та громадські справи.

20 Політична казка підтверджує масштаби змін, що відбулися в 1789 р. У буклеті під назвою Voltaire aux Français sur leur конституції (1789 р.) Філософ Просвітництва звертається до французької нації з Єлисейських полів, де він зупинявся в компанії Генріха IV, Фрідріх II та інші знамениті мертві, вітає її за те, що вона створила вираз, нарешті звільнений від рабства режиму Ансієна, від деспотизму великих літературних установ та їх цензури:

21 Якщо генії та феї більше не викликають такого захоплення, можливо, тому, що казка зараз стикається з Історією, і тому, що магія, яку хочуть пам’ятати люди Революції, полягає в тому, що „нація бореться за свої права.

Примітки

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Гугет Кірф, "Політична казка та Ізегорія на зорі французької революції", Феєрі, 3 | 2006, 159-180.