Пориви до богослужіння - Проповідь робочої групи євреїв та християн
9 Черв
Пориви до богослужіння - проповідь
Олександр Діг
Традиційно, іудаїзм, на жаль, ідеально підходить як темний фільм у проповідях, на якому християнин світить все яскравіше і нібито красивіше. Ця небезпека зростає, особливо в часи невизначеної соціальної та релігійної ідентичності. Хтось відрізняється за рахунок інших і разюче відрізняє себе від спотвореного колеги. Згадано три проблемні стратегії.
(1) Закон та Євангеліє
Євангельська церква живе з вчення про виправдання грішників - виключно благодаттю заради Христа через віру. Для Мартіна Лютера та інших реформаторів це було зустрічним посланням до того, що вони пережили в Римській Церкві: постійна невизначеність людей щодо питання, чи відповідає їхнє життя Божому суду і наскільки гідними є їхні власні твори. Ці церковні скарги сприймались також на біблійному тлі. Ви вже не читали там, що закон та євангелія суперечать один одному? Що євангелія скасовує закон? І хіба це не дає зрозуміти, що євреї є чимось на зразок архетипів проблем, які зараз стикаються в церкві? Особливо євангельська лінія ворожості до євреїв народилася з доктрини виправдання. Раптом виникла ідея про невдалий «єврейський шлях порятунку» та «кінець закону», для чого було зроблено посилання на Римлянам 10: 4, і цей вірш був інтерпретований таким чином, що Павло, звичайно, не мав на увазі.
(2) партикуляризм - універсалізм
Лише з часів Реформації з’явилася модель думки, згідно з якою євреї виступають за звужений горизонт, пов’язаний лише з народом Ізраїлю, який був подоланий Ісусом. Таким чином Лютер зміг описати «Десять заповідей» як єврейський «Заксеншпігель», який повинен був би бути розглянутий у більш універсальному та правдивому світлі Христового послання. Роблячи це, можна забути диференційовану спільність виборів людини/народу та відносини Бога з усім світом, що вже видно в Аврама (Буття 12: 3) і яке часто зустрічається в Новому Завіті (пор. Лише Лука 2:29 -32; Римлян 15: 8-12).
(3) Помилкова надія - сповнення у Христі
Євреїв звинувачували не лише у недотриманні закону, а й у їх фальшивих надіях. Це було нібито спрямовано до внутрішнього світу. Євреї очікували, що королівський месія відновить політичний порядок у світі. Однак з Ісусом у світ з’явилося щось нове та інше, глибше та значущіше - цар не цього світу, котрий просто більше, ніж виконав єврейські очікування. “Те, що було найвищим бажанням і тугою старих батьків, і те, що вони пророкували, виконується у славі” (ЕГ 12,2). Але з цим старі, єврейські очікування можна було б охарактеризувати як тимчасові та постійні, а християнський тріумфалізм поширився.
Таким чином можна було вражаюче проповідувати впродовж століть, так що відповідні установки нелегко було вивчити. Навіть проповідники, які точно не хочуть бути антиєвреями, раптом знову говорять про те, як розгніваний, хропучий єврей Савл став християнином Павлом (хоча єврей Павло з Тарсу з самого початку мав єврейське та римське ім'я), як на П'ятидесятницю раптово і вперше весь світ опинився в очах Божого дії, подібно до того, як з Ісусом у світ прийшла надія на воскресіння (ніби до Ісуса не було надії). Метою є прорив антиюдаїстських стереотипів. Це далеко не просто дієтична програма, в якій те чи інше вже не повинно бути в меню християнських проповідей, а скоріше це смачне розширення меню за столом Слова Божого.
У трьох аспектах я вказую, що можна сприймати заново.
(1) Відкрийте для себе закон
Протягом століть занадто багато християн закривали очі на те, що Божі закони є добрими настановами для його народу. Закон показує волю Божу до цього світу. Це основна лінія єврейської галачі, тлумачення закону: мова йде про життя у його повсякденному житті у світлі Божого слова! Ті, хто шукає відповідну проповідь, можуть почерпнути лише закон.
(2) Читайте Біблію образно та прискіпливо
Той, хто починає читати Біблію з євреями (і не тлумачити Біблію проти них!), Може відкрити її заново. Традиційне єврейське тлумачення сприймає Біблію серйозно і прискіпливо читає її, речення за реченням, слово в слово; Однак саме з цієї причини вона водночас бере свободу читати Біблію з фантазією, включати власний (життєвий) досвід у читанні Біблії. Обидва працюють лише разом - і обидва є цілющим протиотрутою до великих проблем спілкування з Біблією в сучасний час: лібералізм, який перетворює Біблію на старий текст, з якого все ще може використовуватися той чи інший. І фундаменталізм, який хоче серйозно сприймати Біблію від слова до слова, але втрачає свободу, яка належить поводженню з цим словом. У той же час, читання Біблії таким чином є найефективнішим протиотрутою від нудних проповідей, що повторюють ті самі загальноприйняті твердження знову і знову.
(3) Уникнути однозначності - і таким чином бути ближчим до віри людей
Досвід віри ніколи не є унікальним. І християни теж не просто закінчені. Немилосердно вимагати виконання у світі, в якому ми живемо. Звільняє бачити життя, здійснене Божими обіцянками, і (разом з Павлом!) Бачити Ісуса тим, хто підтверджує обіцянки (2 Коринтянам 1:20). Проповіді можуть стати настільки співчутливими, реалістичними та надійними.
Бог неодноразово викреслює те, що ми думаємо про нього знаємо.
Бог діє по-новому і дивно. Також і навіть у, з і через наші проповіді. У нас його немає, він не входить у наші догматичні системи мислення та мовні конструкції. Бог неодноразово викреслює те, що ми думаємо про нього знаємо. Він збиває наші мовні образи Бога. Це дає можливість для проповідей, які не мають Бога і передаються збору, але які сподіваються на нього і звертаються до нього, скаржиться та шукають. Такий
Проповіді стоять на боці наших єврейських братів і сестер у вірі - на шляху з нашим Богом до дня, коли питання закінчуються, і ВІН все в цілому (1 Коринтянам 15:28). Хоча: Чи справді це була б бажана картина нового неба та нової землі - місця, де ми більше ні про що не питаємо? Небо, про яке я мрію, - це, мабуть, великий будинок для вивчення, в якому Бог вивчає Писання разом з нами.
Небо, про яке я мрію, - це, мабуть, великий будинок вивчення, в якому Бог вивчає Писання разом з нами.