Православ’я та прозелитизм Георге-Петрару-ан.pdf

Документи

Ісус Христос, завдяки якому Бог створив віки (Євреїв 1,2)

православ

C мистецтва, надруковані з благословення

I.P.S. Даниїл М. Митрополит Молдавський і Буковинський

TRINITASEDITURA MITROPOLIEI MOLDOVEI l BUCOVINEI

Місія є основною роботою Церкви для спасіння дітей та їх зростання у Христі через проповідь Євангелія та зло Святих Таїнств та ієрархій, завдяки яким ділиться божественною благодаттю та всім абсолютно необхідним даром для спасіння. Спілкуючись із> .с завдяки роботі Святого Духа, в Церкві ми здобуваємо Ім ірею, завдяки благодаті, вірі та добрим ділам, беремо участь у житті та джерелі сили нашої взаємної честі. і маневри та критика Церкви, церковної ієрархії), скрипки, сатанинські дії та дії *, що практикуються навіть металевими або апокаліптичними колами та сектами, повністю компрометують послання Євангелія та спасіння людей, релятивізують та розправляють Ненависті християнської віри Церкви. Один з Христа, ти, дурний, соромиш єдності Церкви. Отже, це вимагає третьої нерозумної місії Церкви, сьогодні, з точки зору X. В іншому випадку кожен час і період часу мають імперативи місії Церкви. Сьогодні нас атакує і бомбардує

безпрецедентні в історії релігійних сект існують законопроекти, прояви та прояви, що переслідуються безпосередньо або особисто, але або проти Церкви, або проти людини нашого часу. не тільки факторами, але також філософськими, соціологічними, психологічними, політичними Х та паранормальними чинниками, багатьма очними факторами, іноді в умовах куменізму, точніше свого роду евменізму.

6 Ця книга принца-лектора доктора Георгія Петрару під назвою: Православ'я та прозелітизм, розроблена як докторська дисертація, є теологічним поглибленням сутності прозелітизму нашого часу з усіма його рельєфами та опорами засобів та інструментів проти Церкви загалом та вчення про віра, її освячуюча рятівна праця та її сила, щоб вести людей до спасіння, особливо.

Автор мав і досі має багату теологічну та місіонерську інформацію, зміст та зміст, а також теологічні та місіонерські роздуми про збереження та захист справжньої віри Церкви сьогодні.

Сучасна структура прозелітизму та феноменологія, яка є другою частиною цієї роботи, є вичерпною презентацією сучасного прозелітизму як структури та феноменології, що цікавить як теологів місії Церкви, так і істориків та соціологів, що займаються життєвими проблемами релігійних громад. Всі вони цілком виграють від досліджень, зроблених автором цієї праці, але не менше священики у своїй місіонерській пастирській діяльності стикаються з прозелитизмом усіх видів.

Місія Церкви, неправильно зрозуміла і з православної точки зору, повністю протиставляється прозелитизму. а саме, це дія щодо побудови вірних у церкві, або іншими словами, за участь віруючих у називанні Церкви Христової, кожна віруюча людина вносить йому свій внесок згідно з благодаттю та мірою отриманих дарів, глибока ідея та майстерно проілюстрована автором. його перша частина.

Екуменізм, як християнський рух, відповідає місії Церкви, а основною його метою є турбота про відкриття Церков для богословського діалогу та прогресивне здійснення видимої церковної християнської єдності, якої бажав і про яку молився сам Спаситель Христос. до Жертви Хреста на Голгофі: "Але молюся не лише за цих (тобто за тих, кого послали у світ, Апостолів та саму Церкву, пп.), але й за тих, хто повірить у Мене, за їхнім словом, щоб усі були єдиним як Ти, Принце, в Мені, а Я в Тобі, так нехай вони в нас будуть єдиними, щоб світ повірив, що Ти послав Мене. щоб вони були єдиними, як Ми єдиним "(Іван 17:20 -22).

Принц-лектор, доктор Георгій Петрару, автор цієї статті, маючи в якості відправної точки місію Церкви, як

Багатство ідей, його особлива та сучасна наукова цінність? ' діяльність знову пастирсько-місіонерська, але книга читання та документація для менш обізнаних читачів у вирішених тут проблемах.

У контексті міжконфесійного діалогу та екуменічного духу загалом, тобто відкритості Церков та визнань одна одній, ми спостерігаємо відродження прозелитизму сект та нових релігійних ченців, людей, які претендують на божественну владу або через дії та дії. паранормальні успіхи та залучення послідовників, якими вони маніпулюють психічно, психічно, до знеособлення. Причини цього явища різноманітні і складні, і їх неможливо відокремити від основних змін у сучасному світі, від релігійної байдужості та процесу секуляризації, які досить багато викорінили релігійні настрої. Парадоксально, але паралельно із секуляризацією ми спостерігаємо повторне відкриття та розповсюдження архаїчної, некретинової та гностичної релігійності, що сприяє чинникам, які не розуміли Христа та Його Церкви, сутності кретинізму. У цій ситуації Церква, андричний інститут спасіння, заснований Христом, через духовенство та вірних, покликана зупинити це сповзання до сектантства та неонімецької релігійності, усвідомлюючи численні небезпеки, яким піддаються ті, хто дотримується таких груп. на чолі з різними релігійними лідерами, які не проповідують Христа і Царство благодаті та божественної любові до себе та своїх систем маніпуляцій та відчуження.

Оскарження і неприйняття Церкви, простору справжніх стосунків людей з Богом, виявлених через Христа, у Святому Дусі, досвіду спасительної благодаті, правильної теорії, не є новиною в історії двомісячолітнього дурня. Ці аспекти слід розглядати в більш широкій перспективі напруженості між церковною владою та свободою особистості. Коли свобода не розуміється в церковному, комунітарному ракурсі, збігаючись до духовної повноти, вона перероджується в єресь і секту в еклезіологічному плані. Дурну історію можна трактувати і розуміти як духовний, інституційний та догматичний твір, досвід істини розуміти як відносини, правильне спілкування та

любити з Богом Трійці, що історично виявилось у збільшувальному процесі, який завершився втіленням Сина Божого (Галатів 4: 4; Євреїв 1: 1-3). Від П’ятидесятниці у світі, не зачепленому в перспективі Одкровення, божественного творіння і структурованому відповідно до логіки божественного1, є Церква Христова, Царство Боже, яке в повноті відкриється в Парусії. Церква складає в одкровенській, теологічній перспективі вимір пізнання та переживання релігійної істини у стосунках із Христом у Святому Дусі.

Паралельно з істиною існує також хибне, яке потрібно перетворити на унікальну істину, яка сяє над різноманіттям речей, що мають свою внутрішню логіку, відносно відкриту, до абсолюту. Притча про добру людину та плевел (Матвія 13: 24-30) може бути інтерпретаційною сіткою того, як діяти в нинішньому дурному контексті, діалогу та екуменізму, місіології та місіонізму, сформульованого до екуменічної місіонерської парадигми2 до прозелітизму сектантські та нові релігії. Вони через своїх лідерів та членів уникають діалогу, характерного для відкритого, екуменічного духу нашого часу. Тому в цій ситуації доречним є те, що запропонував і запропонував сам Спаситель Христос: Остерігайтеся фальшивих пророків (Матвій 7:15, 18: 14-17; І Коринтянам 5:11; II Солунянам 3: 6) . Крім того, богослов, місіонер, повинен знати вчення і практики таких сект і малих.

Прозелітизм мотивований кількома теологічними, філософськими, ідеологічними факторами, які похитнули безглуздий сенс існування, релятивізовані з метою остаточної ліквідації фундаментальних теологічних істин. З бажання звільнити людину від будь-якого релігійного впливу, щоб вона, зрештою, могла бути собою,