Православна фаланга Кремля Укладачі
Що, однак, не зменшує головне значення цього типу впливу, який став обов’язковим компонентом глобального рівняння потужності. Нові держави, що розвиваються, особливо Китай та Росія, а також інші, такі як Туреччина, Індія чи Південна Корея, вирішили розробити власні конкретні стратегії м'якої сили, в основному засновані на існуючих моделях. Наприклад, Південна Корея та Китай зробили значні інвестиції у виробництво телевізійних та кіносеріалів, надавши щедрі субсидії місцевим виробникам. Більше того, міжнародна промоція цих кіно- чи телевізійних постановок стала невід'ємною частиною дипломатичних зусиль таких країн, як Південна Корея або Китай, що ілюструє важливість цього аспекту урядами. Так румуни дізналися набагато більше про цілі періоди історії Кореї або правління султана Сулеймана (турецькі серії користуються неабияким успіхом у більш ніж 50 країнах, в яких вона працює), ніж про власну історію.
Так само, не випадково, що CCTV News, китайський англомовний канал новин, має бюджет у розмірі 2 мільярди доларів, майже в 4 рази більше, ніж BBC News (який, однак, домінує над цим з точки зору довіри!) . Подібним чином, його російський еквівалент, канал Russia Today, щедро фінансується державою, і влада Кремля розглядає його як важливий інструмент зовнішнього впливу, спрямований цілком явно проти Заходу, особливо проти Америки.
У цьому ж контексті ми повинні бачити ту роль, яку сьогодні відіграє Російська православна церква як привілейований партнер Кремля в її зусиллях змінити геополітичний ландшафт, намальований після 1990 р. Френсіс Фукуяма передбачив у відомій книзі ("Кінець історії та остання людина"). з'явився в 1992 р., широкою перемогою моделі суспільства, представленої ліберальною демократією західного типу. З певної точки зору, узагальнюючи модель споживчого суспільства, він, очевидно, мав рацію. Не тільки в західному світі, але і в Пекіні, Сангхаї, Ханої, Африці чи Дубаї є торгові центри, тенденції в жіночій чи чоловічій моді, по суті, однакові, ніж окремі акценти в тій чи іншій країні, і мобільні телефони мають стати частиною реальності повсякденного життя на будь-якому меридіані.
Однак з іншого боку, інші елементи, що описують ліберальні демократії, здається, відсутні у багатьох із цих випадків. Більшість спроб, зроблених у цьому відношенні поза західним простором (Ірак, "арабська весна", навіть значна частина країн Південної Америки та ін.) Зазнали невдачі у випадку Іраку, Сирії чи навіть Єгипту. в очевидно гірших ситуаціях, ніж попередні. Тому багато хто за межами Заходу почав із захопленням дивитися на авторитарні режими в Пекіні чи Москві як на успішні моделі управління. З цієї точки зору, еволюція у світовому ландшафті, швидше за все, дає справедливість Семюелю Хангтінтону, геополітичне бачення якого виходить з ідеї існування деяких цивілізаційні розломи які розділяють різні регіони світу. Сьогодні ми бачимо їх досить чітко у випадку з мусульманським світом. Навіть Туреччина, незважаючи на зусилля Кемаля Ататюрка та його послідовників протягом майже ста років, здається, все більше віддаляється від моделі ліберальних демократій, хоча офіційно країна все ще бере участь у процесі вступу до Європейського Союзу.
Але не тільки там. Ось воно вже кілька років Росія Путіна прагне посилити ваду, щоб відокремити православний християнський світ від "декадентського Заходу". Це не щось недавнє побачення, а тим більше щось спричинене кризою в Україні. Це довший процес. Понад десять років антизахідна риторика, що культивується в ЗМІ та в підручниках, є повсюдною в Росії. Просто агресивні дії Москви проти України підняли тон нападів і змусили європейців та американців остаточно взяти до уваги цю реальність. З певної точки зору, дещо дивно, що Москва вирішила протистояти Заходу, одночасно наближаючись до Китаю. Навіть російські аналітики вважають це величезною стратегічною помилкою. Багато в чому вразливість у Сибіру, де величезне населення в 10-15 мільйонів людей знаходиться в безпосередній близькості від найбільш густонаселеної країни світу, країни, економічна частка якої в кілька разів перевищує російську, має викликати набагато більше занепокоєння, ніж небезпека "штурму Заходу", про яку московська пропаганда вже не наважується розповідати людям щодня.
Важко уявити, що Німеччина, Польща чи навіть Америка мали б намір здійснити військовий напад на Російську Федерацію, враховуючи те, що ці "агресори" відмовлялися не лише брати військову участь в Україні, але навіть доставляти зброю до Києва. При всій відомій параної Москви, яка ніколи не втрачає можливості поговорити про небезпеку НАТО (організації, яка, принаймні донедавна, у Кремлі сприймалася набагато серйозніше, ніж у багатьох країнах-членах, які навіть не дотримувались узгоджених цифр для оборонного бюджету) важко повірити, що це справді повинно бути великим питанням безпеки росіян. У довгостроковій перспективі Китай, безумовно, стане значно серйознішою проблемою. І в короткостроковій перспективі, як нещодавно зазначив міністр закордонних справ Швеції Карл Більт, головним занепокоєнням має стати розповсюдження ісламського екстремізму, що є основною проблемою, особливо для півдня Росії.
Але, мабуть, більш актуальною, ніж усі ці аргументи, є, з цієї точки зору, свіжа інформація. По всій Росії передбачається створення "груп громадян", що називаються "антимайданом". Щось, що нагадує нам не лише про "патріотичні бригади" Чеушеску, але певною мірою навіть про бригади СС. Це чіткий сигнал, що для Москви західна загроза насправді має не переважно військовий характер, а щось інше: поширення, наприклад, через Україну, моделі суспільства, несумісної з нинішнім політичним режимом у Москві. Існує подвійна мотивація. Перший, цілком конкретний: нинішній режим у Москві, в якому домінують представники силових структур держави (так звані "силовіки"), не має наміру пасивно сприяти підриву власної владної бази. Але друге - глибше. Частина московської еліти щиро переконана, що російське суспільство, яке базується на сильній православній християнській жилі, є принципово несумісним із західноєвропейською моделлю суспільства.
Ось чому Кремль намагається надіти ідеологічний плащ геополітичним протистоянням, яке має на меті кардинально змінитись, включаючи статус-кво, встановлений 25 років тому в Європі. Джерелами цього бачення є праці російських філософів, таких як Іван Ільїн (у 2009 році Володимир Путін особисто подбав про репатріацію його кісток). Десятиліття тому Ільїн, який звинуватив Захід у "експорті антихристиянського вірусу в Росію", говорив про "особливу місію і духовний статус Москви". За цих умов Росія сприймає як природне поширення свого впливу на ту частину континенту, яка охоплює однотипні християно-православні вірування. Ця категорія, очевидно, включає Сербію, Болгарію, Грецію та Румунію. Всі вони є країнами, де, за винятком Румунії, переважають проросійські настрої. Наприклад, у Болгарії, недавнє опитування громадської думки показало, що 22 відсотки населення віддадуть перевагу інтеграції в Євразійський Союз! Справді, 40 відсотків воліють, щоб їх країна залишалася в ЄС.
У цьому ключі ми можемо інтерпретувати візит до Румунії митрополита Волоколамського Іларіона (Алфєєва), практично другого в ієрархії Російської православної церкви (після патріарха Кирила), який також очолює її відділ міжнародних відносин. З суворо формальної точки зору, Іларіон приїхав до Румунії, щоб випустити в Яссі дві свої нещодавно перекладені книги румунською мовою та провести конференцію. У Бухаресті він також зустрівся з патріархом Даниїлом, подією, ознаменованою комюніке, розміщеним на веб-сайті Патріархату. І це все. Однак у Молдові візит справді набрав обертів і змісту. Окрім вищезазначеної події, організованої в залі університету імені І.І.Кузи в Яссі, митрополит Іларіон відвідав монастир Неам і разом з митрополитом Теофаном відправив спільну службу в монастирі Ворони, в якій, за його словами, взяли участь між 5 і 10 000 чоловік.
Російський митрополит, якому лише 46 років, є надзвичайною фігурою. Він насамперед видатний богослов, опублікував понад 600 статей та книг, доктор наук в Оксфорді та ще один у Паризькому інституті Сен-Сержа, але також є композитором. Навіть коли він силою обставин читав лекції з досить абстрактних питань, що стосуються православної богословської догми, він знав, як вибратися з пастки дерев'яної мови. Він послався на Достоєвського та його знаменитий роман "Брати Карамазови", розповів про уроки релігії, що проводяться в Інституті атомної фізики в Москві.
На даний момент митрополит Іларіон, який, ймовірно, піде за Кирилом у патріаршому кріслі, є головним вектором впливу, особливо за кордоном, Російської православної церкви. І його основне послання, як видно з Яссі, є таким ясним, наскільки це можливо: боротьба з досить широко прийнятою в західному світі ідеєю, що ми перебуваємо в "постхристиянській ері". Ні в якому разі, каже він, "Ми перебуваємо в християнському віці, і наша Церква є активною частиною суспільства". І на посилення свого виступу митрополит Іларіон хотів згадати той факт, що за останні 25 років у Росії було побудовано 25 тисяч церков.
Кілька років тому, можливо, ми не надали б надто великого значення в політичному плані такому повідомленню. Насправді вона є передбачуваною, відповідно до фундаментальної мети Церкви та її місії. Однак сьогодні все виглядає інакше. Особливо, коли ми обмежуємо агресивну антизахідну риторику, що практикується в Кремлі, повідомлення в тому ж напрямку, що неодноразово передаються безпосередньо Путіним та його родичами. Не без інтересу можна згадати, що під час останньої різдвяної канікули Володимир Путін прямо просив усіх регіональних лідерів Російської Федерації прочитати як обов'язкові читання праці Ільїна та інших впливових російських християнських православних філософів. І Російська православна церква вирішила відповісти тією самою валютою, беззастережно приєднавшись до офіційної політичної лінії, прийнятої в Кремлі, в тому числі на випадок конфронтації в Україні. В Інтернеті поширилися фотографії, на яких священиками освячували не лише "гуманітарний конвой", надісланий кілька тижнів тому в Україну, але й деякі бронетранспортери, що важче зрозуміти.
- Примітка: деякі ідеї тут також можна знайти в тексті, опублікованому в Revista 22.