Про деяку стійкість до медичного лікування матки
Від протизаплідних зілля до акушерського насильства
У 1970-х роках спекулум використовували як символ жінки, які хотіли повернути свої тіла1. Вони поставили виразний діагноз: століттями патріархальні пристрої травмували плоть жінок, перш за все ліки. Протягом історії наукові знання та медична практика надавали жіночим тілам високий ступінь проникності для погляду та втручання чоловіків. Контури жіночих бажань і можливостей чітко прописали чоловічі інститути.
Тоді для багатьох жінок, наприклад, потрібно було боротися не за законодавство але для декриміналізація аборту. У першому випадку ми реформували спосіб здійснення інституційної опіки над тілом жінок, у другому його було скасовано, щоб звільнити місце для потенційних практик, які справді виходили б із бажань та потреб самих жінок. Основна різниця. Необхідно зрозуміти, що наукова практика та знання, далеко не нейтральні, є вираженням яскраво виражених соціальних стандартів та відносин. Ось чому навіть сьогодні в медичних структурах жінки часто стають жертвами акушерського насильства.
Іноді дивно перекопати архіви чи старі книги і зрозуміти, наскільки вузький наш історичний сенс. Цим займається Джон Реддл Єва та її трави: історія контрацепції на Заході. Він дає нам свідчення молодої жінки, переслідуваної французькою інквізицією в 1320 році, яка показує, як трави у формі зілля чи «песарії» (супозиторії) використовувались наприкінці Середньовіччя для скорочення менструальних циклів, спонукання до абортів або безпліддя. Численні документи доводять, що знання про регулятивні чесноти багатьох рослин, таких як садова рута, м'ята пенніроя або гранат, було тоді широко поширеним. До цього також додалося інше розуміння зачаття: те, що ми зараз називаємо "аборт", колись задумувалося як "контрацепція", і навіть деякі теологи стверджували, що плід справді не став "людиною" лише після цього.
Так чи інакше, з демографічним колапсом, спричиненим Чорною смертю, початком економіки капіталістичного типу, що послідувала за приватизацією колись спільних земель (вольєри) та монетизації заробітної плати на селі, гендерний розрив збільшився. Відбулося якісне перетворення місця жінки у виробничих відносинах, а отже, і в суспільстві: раніше слуги та робітники, як і їх супутниця, вони стали "репродукторами" і приурочені до дому 2. Ті, хто уникнув цієї нової норми і зберіг практику контрацепції та втрачену жіночу комунікабельність, були повільно маргіналізовані, розчавлені, з жахливими наслідками: тисячі жертв полювання на відьом (які часто були акушерами), муки інквізиції . .
Отже, контрацепція має свою історію, і вона довша, ніж можна вважати. Законодавча база щодо відтворення традиційно виконує функції в системі, яка, як згадується феміністична пісня 1970-х, змушує жінок "виробляти дітей для держави". Криміналізація контрацепції наприкінці середньовіччя (XV століття) позбавила жінок знань, що передавалися з покоління в покоління, і дала їм певну автономію щодо пологів.
Водночас жінки втрачали позиції на тому, що сьогодні називали б "ринком праці". Навіть на полях, які становили їх прерогативи, акушерки чи пивоварні, вони були повільно, але довговічно виключані. У міру розвитку законів і особливо репресивних кампаній відтворення займало все більш важливе місце, ніби батьківство робило будь-яку іншу діяльність нікчемною. Крім того, вся нова жіноча "робота", утримання домогосподарств, управління вітчизняною економікою, догляд за дітьми, словом, все, у чому полягало відтворення робочої сили (яка стала чоловіком), було знецінено і стало невидимим.
Належне функціонування нового статевого розподілу праці вимагало такої ретельності, що вижили повстанські райони (самотні жінки, жінки, що живуть серед жінок, працюючі жінки тощо). Ще зовсім недавно, і, можливо, воно зберігається і сьогодні, жіночий безшлюбність була дуже важким соціальним клеймом. Шлюб (або в будь-якому випадку спільне проживання) досі досить широко сприймається як покликання жінки. Але далеко не природним, цей настрій довелося прищеплювати самим повстанським корпусам. Історія цього одомашнення плоті проходить через засудження старих і самотніх "відьом", які живуть на околицях сіл і заробляють на життя завдяки морді більш-менш езотеричної діяльності, і звичайно через репресії проти дівчата. "Розпуста", із "легкими манерами", стільки стереотипів, які слугували для класифікації та приведення жіночих тіл у відповідність.
У цьому сенсі дуже правдоподібно, що незліченні ініціативи щодо репресій жінок були застосовані, принаймні частково, для змащення гвинтиків нового апарату протокапіталістичного виробництва. Полювання на відьом, винищення невідомих жінок, засудження проституції та розпусту послужили криміналізацією контролю над народжуваністю. Певною мірою вони використовували матку, щоб обслуговувати приріст населення, а отже і виробництва (фахівці в галузі економіки Політика 3 часто були одержимі питанням чисельності населення, яка є мірою сили нації). Безперечно, що представники домінуючого політичного класу були серйозно стурбовані триваючим скороченням європейського населення в 16-17 століттях і що саме вони також були джерелом репресивної практики, що застосовувалася проти жінок.
Саме в цьому контексті вчені та священики привласнили собі магістрат (рамки знань) та володіння тілом жінок. Вони почали з моніторингу вагітності, пологів та навчання в цих областях. Malleus Maleficarum, наприклад, у відомому домініканському трактаті, опублікованому в 1486 або 1487 роках, рекомендувалось виключати жінок з пологових кімнат, якщо не буде доведено, що вони "добрі католички". Це тому, що держава і Церква традиційно насторожено ставилися до цих "мудрих жінок", чия практика часто залишалася таємною, пронизаною магією і яка все ще мала певну аудиторію в сільській громаді. Наприклад, у Франції перший указ, що регулював діяльність акушерки, був опублікований у Страсбурзі наприкінці 16 століття. Звідти вони поступово потрапили під опіку держави, яка почала використовувати їх як реакційні сили на службі своєї кампанії моральної реформи.
Те, що існують "жіночі" знання та "чоловічі" знання про медичну справу, нам здається сьогодні прямо з фантастичної казки. Тим не менше, це те, що випливає з прикладу Гостанзаса, жінки, засудженої за використання магії в Сан-Мініато, маленькому містечку в Тоскані. Вона зарекомендувала себе там як найтиповішого цілителя і жила серед жінок разом зі своєю племінницею та двома іншими вдовами. Колишня майстриня у макіяжі та відновленні незайманості, її інструментами були натуральні олії, порошки, а також посуд, придатний для лікування та захисту за допомогою "спілкування" чи "контакту". Без сумніву, ця жінка виявляла маргінальність, занадто небезпечну для чоловічої сили ... Її було страчено в 1594 році. З переслідуванням народних цілителів жінки були позбавлені спадщини знань емпіричний (безсумнівно, тут криється таємниця: інституціоналізовані знання проти живого та спільного ноу-хау). Поява професійної медицини, зведеної перед "нижчими класами", і панувала стіна незаперечних наукових знань, недоступних та іноземних, незважаючи на їхні лікувальні претензії.
Як зазначає етнолог Роберт Жаулін у Білий мир, функціонування західної цивілізації та її чоловічої норми завжди характеризувалось запеклим духом завоювання. Європейські суспільства з кінця Середньовіччя прагнуть "панувати над природою" та "справжніми спільнотами", здійснюючи справжнє підприємство "децивілізації".
Сьогодні, коли контроль за народжуваністю знову з’явився в соціальному просторі, застосовувані методи контрацепції все ще свідчать про домінування чоловіків. Вони несуть у собі залишки чоловічої медицини, використання та знання чоловіків, що особливо підтверджується багатьма випадками акушерського насильства.
Християнство інквізиції, яке просувало своїх пішаків на різних підставах, щоб запобігти продовженню повстань кінця Середньовіччя (атакуючи також ряди єресі, ціль хрестових походів на півдні Франції або в Богемії, непокірним пролетарським селянам і жінкам), зосереджених особливо на акушерстві. Багато священиків намагалися привласнити репродуктивні сили жінок. Вони розпочали справжнє змагання з "мудрими жінками" та іншими відьмами, які виконували "репродуктивні заклинання" (контрацепція та аборти). Зі свого боку, вони заявляли, що здатні на чудеса: робити вагітних жінок стерильними, здійснювати надприродні запліднення або змінювати стать новонароджених.
Середньовічна жінка, яка збирається прийняти трав'яне абортне зілля.
Прийнявши сторону історичної та соціальної генеалогії, ми змушені визначити міфи, які оточують "науку" про здоров'я, в якій, безперечно, немає теоретичного "нейтралітету", ніж деінде. Навпаки, як і будь-яка інша робота в управлінні органами та особами, медицина вбудована в соціальну та політичну систему. Усвідомлюючи це, розуміючи, що турбота бере участь у багатьох обличчях, це може бути звільненням, вивільненням, а також інструментом підкорення.
Це спостереження з’являється з новою силою в 1970-х роках, коли у Франції та Італії обговорювали законодавство про аборти. Це чітко виражено в тексті італійського феміністичного колективу через Черубіні від 1973 року:
Для чоловіків аборти - це питання науки, законів, моралі, для жінок - питання насильства та страждань. Хоча ми вимагаємо скасувати всі каральні закони про аборти та створити структури, які супроводжуватимуть це в оптимальних умовах, ми відмовляємось розглядати цю проблему окремо від усіх інших наших проблем, щодо сексуальності, материнства, соціалізації дітей тощо.
Для цих жінок зробити аборт чистою юридичною та медичною проблемою означало забути, що її засудження не є нейтральним. Як і всі заборони, ті, що століттями зосереджували свою увагу на контрацепції та перериванні вагітності, проходили шляхом зневаги винного, тобто шляхом створення спотвореного та викривленого образу "злочину" та відсікання "злочинця". сильні сторони. Таким чином, репресії продовжувались репресіями, через які вони могли прокусити соціальне несвідоме, бажання та тіла.
В іншому тексті вони зазначили, що:
[Італійський] закон про аборти 1978 р. В основному враховує чоловічі статеві потреби, контроль за народжуваністю, громадський порядок (припинення ринку підземних абортів). Жодної думки про жіночу сексуальність немає. Чи є хоча б одна думка про жіноче здоров’я? Навіть, інакше жінки не були б змушені користуватися державними лікарнями [водночас, коли це узаконює добровільне переривання вагітності в лікарнях, закон забороняв це поза цими структурами, відмовляючи жінкам у бажанні та “хорошій практиці” лікарів. які часто дуже “консервативні”.] 4
Покинувши збори або лікарню управління з жіночої проблеми конкретна проблема була вирішена без шкоди для системи соціальних відносин. Держава та медицина - це не нейтральні символічні структури, а історичні конструкції, що відзначаються, серед іншого, статевими відмінностями. Забути це було так, як жінки Віа Херубіні боялися забути розчинені ефекти системи, які й надалі проявлятимуться. Заплутані свідчення про "управління" жіночим тілом у лікарнях це показують: медична наука та практика також є місцями сили.
Це насильство є не чим іншим, як надмірним впливом чоловічої норми, що виникає із стосунків між людьми та установами в режимі нерівності сили та цінності. Згідно з вираженням фемінізму в 1970-х, саме з цієї причини необхідно «сексуалізувати соціальні відносини», тобто підкреслити, що за своїм очевидним нейтралітетом суспільство є простором для ігор та сексуальних конфліктів. Аналіз, який, звичайно, можна поширити на інші форми домінування. Лише починаючи звідти, ми зможемо повернути вирішальні сили та знання.