Про піст
Святе і божественне Писання говорить: Коли постиш, помажи голову та вмий своє обличчя, і не будь подібним до лицемірів, які затемнюють обличчя (Матвія 6: 16-17).
Святий Максим Сповідник каже, що помазання голови означає напоювання розуму божественними словами і, таким чином, осяяння нашого обличчя знанням Бога в нас, бо обличчя показує, що є в серці. Пост аж ніяк не привід для скорботи, але це можливість наблизитись до Бога, а близькість до Бога може принести нам лише духовну радість.
Покаяння означає повернення до Бога, повернення, яке відбувається з нами, коли ми досягаємо стану смирення. Я був досить засліплений у темряві, у юнацькій дурості та в старому злі; Тепер, коли ми пізнали глибину гріха, ми втомлено переходимо від гріха до Того, котрий, хоч і знущався через своє життя, ось воно чекає нас і радіє нашому поверненню. Ми дивимося на землю, сльози заливають нас, у нас було стільки сум'яття та злого, а тепер стільки тиші та спокою. Мир і тиша - це поразка, поразка старого в злість. Ми втратили життя в гріху, але переможені повертаємось до Того, Хто може все, до Того, Для Кого не існує поразки, але для Нього всі в Його владі, смерті немає місця, бо вона змінює все в житті.
Те, що здавалося поразкою, обернулося великою перемогою. Першим, хто виявився загубленим і подоланим, був Христос, а після Нього і багато інших. Переслідування та скорбота приносять корону, ось, досі один за одним втомлені вступають у радість перемоги Христа. Піст робить нас чутливішими, ближчими до ніжності, ближчими до того стану, коли людина жила з Богом. Тоді люди їли лише плоди землі, а не м’ясо. Святі Отці говорять нам, що те, що Бог зробив з Ноєм після потопу, коли Він сказав: Все, що рухається і живе, щоб їсти (Буття 9: 3), було не благословенням, а спуском. Бог знав, що люди все одно їстимуть м’ясо, навіть якщо Він цього не дозволяв. Так сталося з людьми до потопу, хоча Бог сказав їм: "Ось я даю вам усю траву, що росте на поверхні всієї землі, і все дерево, що плодоносить на ній". Це буде ваша їжа (Буття 1:29).
Однак люди їли м’ясо і навіть почали їсти між собою, їли навіть людське м’ясо, в той час, коли на землі з’явилися велетні. Тому не будьмо схожими на свиней, обтяжуючи себе всім, що потрапляє до наших ротів, але будьмо подібними до мудреців, які обирають тих, хто наближає їх до добра. Ми бачимо, що вівці їдять траву, і ось, вона така ніжна, що Спаситель став схожий на Агнця, а вовк харчується плоттю і є хижим звіром. Так само той, хто їсть важку їжу, важко пахне, а той, хто їсть легку їжу, спить спокійно і відчуває легкість. Таким чином, тим, хто жив аскетичним життям, харчуючись лише хлібом і зеленню, живучи без жінок і борючись із гріхом, ніколи не потрібно було вмиватися, бо саме покаяння є пранням. Через піст, стриманість від жінок та інші пороки з них вийшло все зло, тоді як жадібні та грішні можуть цілий день вмиватися і все ще пахнути їм.
В Патерику сказано в авві Іоанні: «Якщо я хочу, щоб цар зайняв яке-небудь місто, спочатку зупиніть воду і їжу, і вороги (пристрасті), загинувши від голоду, підкоряються йому. Так само і пристрасті тіла: якщо людина буде проводити з постом і голодом, я ослабну в боротьбі з його душею ". Тож зруйнуймо старого в собі і оновимося у світлі божественного вчення. Батько сказав, що бачив деяких, які чинили надлюдські труднощі, харчуючись корінням, але як сумно було, що вони були позбавлені духовного плоду! з тих, хто читає Псалтир, не зупиняючись або не знає, як довго вони не їдять, але ті, хто відчув радість Божого слова, знають, що коли Божа благодать оглядає тебе зі сльозами, ти не закінчуєш читати навіть катизм з псалмів, це кінець.
Ті, хто має типову "конкретну" молитву, показують, що вони просто типові люди, вони кажуть, що виконують свій обов'язок, але, як каже святий Іоанн Хреститель, вони схожі на два жорна, які крутяться на місці і ніколи не рухаються вперед. Я старію, не знаючи про стан щастя, про те, в якому коханні, коли, будучи сином у батьківському домі, ти нічого не робиш за певну винагороду, або це потрібно зробити, але ти робиш із задоволенням, насолоджуючись плодами, деякі з яких ти не робиш Ви потрібні Батькові, але ваша душа, тоді радість заливає нас, праця приносить нам задоволення, і хоча часи важкі і духовна ревність охолола, ми також кладемо в мішок, скільки можемо, і віримо, що Бог сильний, щоб дарувати нам благодать, як би важко Відомо, що підкріплення спереду надсилається там, де потреба важча, тож благодать огляне нас, коли ми будемо більше засмучені, щоб не зменшити своє серце.
У віці 20 років, коли я нічого не знав про Бога, на початку Великого посту монах сказав мені, що зараз, під час Великого посту, виробляється більше метану. Почувши це, я обурився. Що робити, коли я добре їжу, щоб зробити менше метану, а тепер, коли не їжу, щоб зробити більше метану? Але з тих пір минуло багато років, коли я на власному досвіді дізнався, що багато їжі ускладнює організм, млявість, сон і лінь, а піст робить ваше тіло схожим на перо, досягаючи такої легкості, при якій сотні метанів це здаватиметься зовсім нічим, але ви дійсно відчуваєте потребу це зробити. Коли ви голодні і все ще сильні, метани рекомендують відволікати розум від шлунка. Коли тіло докладає зусиль, кров заливається, вона спрямовується до тієї частини тіла, з якою докладаються зусилля.
Зусилля - це також робота шлунка, так що коли він працює, він є центром, куди направляється кров. Кров, якщо вона буде направлена в інші частини тіла, які потрібні на той час, більше не зможе годувати шлунок. Він, позбавлений того, що зробило його грайливим, залишиться таким чином добрим, непрацездатним. Всім відомо, що якщо ти знайдеш роботу, ти забудеш про голод, і робота може бути певним зусиллям, але особливо роботою розуму. Якщо ми вважаємо, що для того, щоб функціонувати, розум також повинен правильно харчуватися кровоносними судинами, ми відкрили рівняння, яке не важко вирішити. Суть в тому, що якщо у нас є робота розуму, шлунок буде просто рабом, якого ми віддамо, коли вважатимемо за потрібне. Якщо ми будемо медитувати, наше обличчя буде залите радістю, кров буде спрямована до голови. ти намащуєш свою голову, твоє обличчя блищить, не так, як ті, хто знаходить радість у їжі, хто намащує живіт і збільшує живіт. Перших веде голова, других - живіт.
Однак великою війною є звичка для тих, хто не звик жити без солодощів, або для тих, хто не звик приїжджати. Зміна часу прийому їжі та закінчення їжі - це війна, і перші дні є найважчими, оскільки організм вимагає їжі в години, яких її навчали. Це війна, яка заважає вам від молитви, це прохання схоже на те, коли хтось стукає у ваші двері під час молитви і дражнить вас. "Дай мені, дай мені", - каже він. Тож шлунок, коли його вчать приймати і не отримують, говорить "дай, дай", але через певний час "переслідування" і терпіння він звикне Тому святі в пустелі, будь то п’ятниця чи четвер, мали постійний піст і, за винятком суботи та неділі, вони прибували до того самого часу. їжте день солодощів, а на наступний день приїжджайте і приводьте душу до великого миру, захищаючи її від марної війни, адже ідея полягає в тому, що ми постимо важко, бо ми до цього не звикли. Солодкі солодощі підвищують апетит, що
це ускладнює нас як у молитві, так і у всьому. Навіть коли посту немає, коли тіло міцне та грайливе, рекомендується їсти більше посту як лікування душі та тіла, що наближує нас до смирення.
Але ми не будемо відрізати собі шлунок повністю або надмірно, але дамо їх як раба, який нам допомагає, шукаючи середнього шляху та уникаючи надмірної стриманості, яка може призвести нас до неробства та хвороби. Але ідея полягає в тому, щоб зменшити овес, щоб кінь (тіло) не був таким брудним. Св. Іоанн Казіан каже: "Пост людини протягом усього життя має бути збалансованим, оскільки отримання їжі з поміркованістю та підзвітністю дає тілу здоров’я і не позбавляє його святості".
Позиція повинна бути скоригована відповідно до нашої діяльності. Святі Отці кажуть нам їсти стільки, щоб ми не втрачали молитви, і я наважусь додати: постити, доки не втрачаємо молитви, тобто не дотримуватися типового посту, коли доходимо до стану неробства, а ми зміцнюємо себе настільки, наскільки нам потрібно бути пильними, бо якщо наш розум темний, то наш піст нам ні до чого.
Ми повинні розуміти, що такі святі, як Мойсей, Ілля та інші, знаходились у стані благодаті. Ми були б неправі, якщо б примусили довгі періоди чорного посту до земної смути, в якій живемо. Спочатку ми повинні через смирення, смирення та пізнання Божого слова дійти до діла благодаті, яке сама благодать навчить нас, як постити, щоб підтримувати безперервність Божої справи. Але все має бути зроблено з любов’ю, тобто із завзяттям наближатися до Бога. Ніщо, що робиться силою, не допоможе нам, бо насильство народжує беззаконня, і "будь-яка справа, котра не має любові своїм початком і корінням, є ніщо" (св. Антоній Великий).
Під час голодування навантаження потрібно зменшити. Про це також говорять канони святих, які наказують, щоб «під час Великого посту монах не орав, щоб розв’язати олію». ), так що сила та увага спрямовуються над розумом. Важка робота фокусує силу тіла на необхідних частинах, і, не дотримуючись уваги в цих умовах, ми схожі на коней, які виконують певну роботу. розум нічого не смакував від слова Божого, тому людина перестала існувати як духовна істота, будучи рабом землі, а не Богом.
Звичайно, межа і які це твори, в яких розум більше не може медитувати, кожен встановлює їх, коли помічає, що, як би він не хотів звертати увагу на слово Боже при виконанні роботи, він зазнає невдачі, через прохання предмет. Тепер ми могли б сказати, ну, але він може сказати: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене». Так, можливо, але мир - це як добрий ґрунт для насіння. Отже, на чому б ми не працювали, ми не повинні виходити з царства миру. Святі Отці також говорять нам, і ми навіть самі переконуємось, що для більш важкої і тривалої фізичної роботи потрібно багато їжі і більше відпочинку, і вже тут мова не може йти про мир. Також у Святих Отців ми виявили, що робота фізична активність не повинна перевищувати шести годин для ченця, щоб йому не потрібно було більше спати і їсти, щоб він не вийшов із спокою самотності, спокою, який, звичайно, повинен бути працьовитим. постійно священнослужитель і учень полягає в тому, щоб час келії та молитви був "повним уваги та плідним".
Завжди потрібні зміни, щоб не входити в програму, яку ми повинні зробити; нам потрібно зробити молитву радістю для нас, чого ми справді відчуваємо необхідність робити. На найбільшу радість приходять ті, хто розмірковує над словом Божим, і, звичайно, ті, хто позбувся світових турбот. Будуть спокуси, випробування, які захочуть нас потривожити, але смирення і смирення захистять нас від цих рас, а знання приведуть нас до радості. Тоді ми не будемо хотіти багато їжі, але їстимемо бідніше, поводитимемося побожніше, терпляче чекаючи виконання волі Божої, у всьому покладаючи любов, молячись як за бідних, так і за тих, хто хоче переслідувати так чи інакше. Перед випробуваннями і спокусами ми повинні бачити себе безпорадними і просити про допомогу святих і Бога.
Я сказав, як важлива тиша для молитви та посту. Але протилежністю миру є гнів, сум'яття, претензії, мирські турботи. Все це змушує споживати без фізичних навантажень, тому піст і молитва сильно постраждали. Пост без миру і молитви робить гнів і хвилювання ще більшими; це шкідливий пост, який нас навіть не формує, але він також руйнує те маленьке психічне здоров’я, яке ми все ще маємо. Ось чому існує різниця між одним місцем та іншим, у типовому положенні для кожного місця, залежно від запитів цього місця.
Багато людей розв'язують піст, неправильно розуміючи євангельське слово, яке говорить, що не те, що входить у рот, осквернює людину, а те, що виходить із людини, осквернює його (Марк 7:15). Однак вони не розуміють, що апетит стоїть перед їжею, тому той, хто схвалює пожадливість, забруднюється. Хтивість, усі знають, виходить з нас, тож коли ми домовились, ми вже впали. Прибувши сюди, ми повинні сказати, що стриманість Єви була спричинена не тільки жадобою смаку, але, як ми добре знаємо зі Святого Письма, також спричинена насолодою очей та бажанням піднятися (пор. Буття 3: 6). Піст повинен бути не тільки одним із страв, але і очей та бажань. Чому відбулося розмежування між Богом і людиною? Для уявної тяги. Ви хочете, а не маєте, говорить Апостол (пор. Яків 4: 2). Поки ми маємо в собі світські пожадливості, цей розділ між нами і Богом, бо благодать не діє на війні похотей.
Як я вже сказав, піст без виконання Божої роботи, тобто без виконання того, що Бог вимагає від нас, є безплідним. Мої батьки кажуть, що коли хтось поститься, але не виконує Божої справедливості, цей піст є мерзотою перед Ним, і пророк Ісая каже: Хіба ти не знаєш посту, який я люблю? Розірвіть ланцюги несправедливості, відпустіть пригноблених, поділіться своїм хлібом з голодними, притуліть бідних у домі і не ховайтесь від того, хто з вами в країні. Тоді ваше світло зійде, як світанок, і ваше зцілення прискорить (Ісая 58: 6-8). Піст призначений для оздоровлення тіла та душі, бо хвороби викликані невибірливим харчуванням та життям без порядку. Мудре життя з простим, не надмірним харчуванням, життя задоволеним, тобто у спокої з усім, що відбувається навколо нас, довіряючи, що все в руках Бога, веде нас до бадьорості душі, до святе здоров’я, в якому ми випромінюємо віру, надію та любов.
У Божих випробуваннях, хоча ми молимось, щоб ця чаша була знята з нас і нас не ввели в спокусу, ми знаємо, що це для нашого добра, будь то хвороба, бідність, злість оточуючих нас чи щось інше. . Вони працюють з нашим терпінням і плетуть нашу корону, бо якщо ми добре зробили на цій землі, то чому нам слід коронуватись? І якщо ми будемо багато працювати, ми будемо платити за свою працю.
Духовенство направляє нас до того, як постити, але наші батьки кажуть нам, що якщо священик є пристрасним, він не може повести вас на шлях святості, якого він також не знає. Бувають також випадки, коли священнослужитель навчає учнів відповідно до того, що вони прочитали, і відповідно до того, що він думає, забезпечує учням умови для покаяння, але все-таки не робить найголовнішого: він не виконує цього покаяння сам. І Апостол каже нам, що коли ти сам перевіряєшся, тоді ти можеш навчати інших. Яка користь принижувати інших, якщо ти не принижуєш себе, говорити про духовні речі та мати справу з мирськими речами? Учень не буде використовувати такого священнослужителя, але його навіть можна обдурити, хоча він каже: «Не роби те, що робиш, а роби те, чого навчає».
Погляд учня прикутий до священнослужителя, як на того, хто відкриває шлях, на справи священнослужителя уважно дивляться, і учень буде або слідувати за ними, або обдурити їх. Досвід благодаті - це сльоза, покаяння - це хрест, і недостатньо спонукати інших до цього, але ми самі повинні піднятися на хрест покаяння, що врешті-решт є гарним ярмом, яке змусить нас відчути полегшення, бо нестача приносить мир. Однак невинні учні не будуть позбавлені діла благодаті, яке діє через Святі Таїнства, у будь-якому випадку, згідно з Святими канонами, піст не розв'язує плоть з жодної причини. Діти повинні постити принаймні перший та останній тиждень Великого посту та кожну середу та п’ятницю року. Пошук душі повинен здійснюватися ретельно, оскільки багато хвороб викликані пристрастями, які священнослужитель повинен дослідити, а не давати людині змогу їсти солодощі і залишати її жертвою війни пристрастей.
Жодна фізична робота не дає солодкої їжі голодування, а щорічну роботу в токсичному середовищі, що вимагає пиття молока, слід якомога більше припиняти. Ми не повинні радіти, що у нас є привід розв’язатись, нам потрібне очищення, яке нам приносить піст. Ті, хто це розуміє, прагнуть постити не лише в періоди посту, але коли вони звільняються від роботи, яку вони виконують, вони очищають свої душі та тіла завдяки простому та легкому посту та читанню божественних книг. Таким чином, замість того, щоб поїхати у відпустку на море, де вони можуть бути обтяжені гріхами, вони вирушають у відпустку у царство спокою та радості душі, у завзятті до царства неба, тобто життя з Богом.
Жінки повинні поститись мовчки та проявляти доброту, а в іншому випадку не бути благочестивими, бо якщо вони не виявляють смирення та любові у поведінці сім'ї та життя взагалі, вони воліють зневажати віру. Примхливі чоловіки досліджують історію світу, переконуються, скільки голоду та болю було у світі, і задовольняються простою пісною їжею. Що стосується дітей, чиї матері проціджують свій суп, бо вони не люблять овочі, горе нам, ми навчимось свого розуму, коли неприємності оживуть, адже лише пізнаючи біду, ми зрозуміємо, що ми втратили і що означає радість.
Ієромонах Іоан Буліга
Пустелі світу, Видавництво Егуменіта