ПСИХОЛОГІЧНІ ТИПИ
Психологія
ІНШІ ДОКУМЕНТИ
Особи відрізняються один від одного своїми рисами та особливостями. Персонажі люди відрізняються один від одного. У цьому сенсі можна виділити типи які згруповані за ознаками їх характеристики. Існування кореляційних зв'язків між "фізичними типами" вже встановлено. (біотип) та "психологічні типи" (Психо).
Для більшості авторів типи представлені у трьох різних аспектах:
1. фізичні типи, визначається зовнішнім сомато-морфологічним аспектом;
2. психологічні типи, визначаються рисами характеру, навичками, особистістю;
3. характерологічні типи, диференціювали їх відповідно до їх звичної реакції на обставини життя, якими живе людина.
Крім цих психобіологічних типів, існує ще одна категорія типів культури, представлені "системою цінностей", яку вони виражають.
У психоаналізі типологія є результатом поєднання психобіологічних типів і типів культури.
КУЛЬТУРНІ ВИДИ
Психоаналіз зазнав сильного впливу культурних типологій, що змушує нас наполягати на них, перш ніж переходити до викладу актуальних типів психоаналізу.
О. Ніцше, посилаючись на культурні типології, виходить з аналізу етично-естетичного духу давніх греків, роблячи порівняльний аналіз між розумом і екстаз.
На думку о. Ніцше, еволюція естетики і моралі пов'язана з дуалізмом між "аполлонівським" і "діонісійський", маючи за взірець двох грецьких божеств: Аполлона і Діоніса.
Після о. Ніцше, вони представляють "два інстинкти, які ми повинні спочатку уявити як дві окремі естетичні області мрії. і пияцтво, фізіологічні прояви якого мають такий самий контраст, як і Аполлоній та Діонісом ".
Таким чином, звідси виникають два основні культурні типи:
1. Аполлонійський, представляючи раціональний, ясний, світлий дух вищої істини та досконалості, дух порядку, краси та мудрості;
2. Діонісій, представляючи ірраціональні, темні пристрасті оргіастичного пияцтва, розкриття інстинктів, танець.
Аполлон це символ індивідуальності, "єдності", рівноваги та етичної міри, згідно з дельфійськими принципами "Medca agan" та "Metriotes kai symetria".
Діоніс це символ принципу титанізму та ірраціональних, телуричних, розв'язаних сил, оргіастичного екстазу, що розчиняє єдність істоти, що йде до пияцтва та деменції.
Для Аполлона музи надихають його творіння, тоді як для Діоніса вакхани розкривають його інстинкти. Таким чином, Аполлон і Діоніс, здається, висловлюють антитезу порядку ясного духу і темний титанізм варварства.
Вирішальний момент в еволюції духу представляє Сократ. Посилаючись на Евріпіда, о. Ніцше каже, що два наведені вище типи культури були замінені Сократом. Щодо цього аспекту він пише наступне: "Ключ до душі Сократа нам дає те дивне явище, яке він називає" даймоніоном ". За деяких обставин, коли його чудова причина вагається, він знаходить безпеку завдяки тому божественному голосу, який говорить до нього. Цей голос, коли його чують, завжди попереджає їх утримуватися від певних вчинків - у цьому випадку він може сказати, що "аполлонівський" Сократ узагальнив "діонісійський" принцип.
М. де Унамуно відновлює тему о. Ніцше, говорячи про два виміри людського: про "раціональних"і "життєво важливий", в якому ми бачимо відображений Аполлон і Діоніса. На думку цього мислителя, "життєво є ірраціональним, тоді як раціональне - життєвим". Є дві протилежні ситуації, але які визначають не дві типології, а дві антиномії людського типу. Насправді, саме про роздвоєність «дух/матерія» або «номіналізм/реалізм» помітить К. Г. Юнг.
Іншим прикладом культурних типологій є література про міфологічні моделі. У цьому сенсі К. Г. Юнг відноситься до пари . Прометей/Епіметей.
Прометей - це інтроверт, той, хто думає наперед. Він інтроверт, вірний своїй душі та своєму внутрішньому світу. Епіметей - це екстравертний тип, той, хто діє і мислить послідовно. Він відкритий для зовнішнього світу, прагнучи здійснити власну долю.
W . Воррінгер, виходячи з аналізу типових установок в естетиці, виділяє дві принципово протилежні форми: емпатію (Einfahrung) та абстракція (Абстракція). Емпатія відповідає екстравертному духу, тоді як абстракція відповідає інтровертному духу. Емпатична дія відкрита, відцентрова, тоді як абстракція закрита, обмежена в собі, доцентрова.
К. Дж. Юнг говорить, що завдяки емпатії індивід насолоджується собою як об'єктом, як у випадку абстракції, той, хто розмірковує про враження, яке створює об'єкт, споглядає себе.
Виходячи з тез В. Воррінгера, К. Г. Юнг стверджує, що емпатія та абстракція, розглянуті у сенсі екстраверсії та інтровертності, є механізмами адаптації та захисту.
У філософії В. Джеймс також виділяє два "типи", які він називає "диспозиціями". За словами згаданого автора, ми маємо справу з двома взаємодоповнюючими типами, в яких ми розпізнаємо екстраверта та інтроверта, як це видно з наступної таблиці: