Релігійні течії російського та російського світу (18-21 століття)

Короткий зміст конференцій та робіт

Записи індексу

Теми:

Предмети:

Повний текст

1. Дивіться наш звіт, Щорічник EPHE-SR 113 (2004-2005), с. 359-364.

1 Цього року, в рамках підготовки каталогу до виставки «Естетика любові» (musée du quai Branly, з 3 листопада 2015 р. По 17 січня 2016 р., Куратор Дарія Чеволі), ми присвятили значну частину семінару до вивчення "ведмежих свят" у Далекосхідному Сибіру. Раніше ми детально аналізували ритуали, пов'язані з полюванням на ведмедів у Західному Сибіру, щоб зрозуміти особливо складні обгурські ведмежі ігри. Таким чином, ми показали, з одного боку, що вони набули свого теперішнього вигляду з кінця ХVІІІ до першої чверті ХІХ століття, і це стосовно євангелізації та релігійних репресій, які зазнали ці суспільства у 18 столітті і, з іншого боку, що вони зрозуміли один одного в Сибіру з ритуалів, організованих, коли в лісі стріляють у ведмедя. З цієї точки зору ці ігри угорського ведмедя є цілковитою спадкоємністю з обрядами, які проводяться сибірськими народами, менш контактуючими з російським світом. «ведмежа присяга», встановлена росіянами, є найбільш присутнім1.

2 Однак тоді нас не цікавив інший ритуал, пов’язаний з бурим ведмедем, який проводили кілька товариств, створених у Далекосхідному Сибіру та на Хоккайдо. Таким чином вони виховують дитинчат, іноді навіть біля грудей, яких вони ритуально вбивають через кілька років під час великих фестивалів. Це регіональний звичай, настільки очевидний, як і несподіваний, здійснюваний народами, що говорять мовами, що належать до різних груп; це насправді засвідчено серед тунгусів з півдня (ороки, оротки та певні оульчі), серед негідалів, мова яких близька до евенків (північні тунгуси), а також серед нівхів та айнусів, які говорять про відокремлені мови. Крім того, коли ці народи полюють на ведмедів, вони виконують ритуали, цілком порівнянні з тими, що ми вивчали раніше. То що ж спонукає цих людей, які в основному їдять рибу, також захопити дитинчат, яких вони згодом вбивають? ?

3 Щоб зрозуміти це, нам довелося поставити під сумнів ще одну суворо регіональну особливість щодо похоронних обрядів. Дійсно, на відміну від інших сибіряків, народи Любові та Сахаліну закріплюють, незабаром після смерті, душу померлого на тимчасову підтримку, і її потім живі, іноді через багато років після смерті, повинні відправити в майбутнє.

2. Суспільство "Нівхе" структуровано на патрілінійні екзогамні клани та структуру альянсу (.).

3. Ерухім А. Крейнович (1906-1985) - надзвичайний етнограф і мовознавець. Створено Штером (.)

6 Той, кого насправді вбив ведмідь, вважається взятим ведмедем, і вважається, що його душа переселилася в ведмедя, який його вбив. Потім нівхи поспішають вбити ведмедя, відповідального за смерть мисливця або жінки, і вони розривають його на шматки. Його м’ясо в цьому випадку не буде їстись. Потім тіло загиблого та останки ведмедя поміщають разом у ліс у ведмежу клітку. За допомогою цієї ритуальної процедури Нивх негайно надсилається "гірським людям", і живі будуть робити жертви при їх смерті, що йдуть ведмедям двічі на рік, як це прийнято у "гірських людей". І це так що це дає їм можливість полювати, навіть допомагає їм у разі хвороби.

7 Крім того, коли у жінки є двійнята, то, як вважають, у неї був роман уві сні, з духом, у переважній більшості прикладів Нивха з "чоловіком з гори", хоча коханець може також бути "людина моря". Близнюки мають особливий статус з народження і протягом життя отримують важливе поклоніння, оскільки вони забезпечують дичину. Коли вони помирають, близнюків, як їх мати, не кремують, на відміну від звичайних мертвих, а поміщають у ведмежу клітку, де вони отримуватимуть жертви. Вони також збираються після смерті приєднатися до ведмедів. Фактично аналіз показує, що принаймні одного з близнюків вже за життя вважали "гірською людиною". Таким чином, "чоловіки гори" відправляють своїх, щоб жити серед нівхів, а нівхи посилають тих, кого взяли або послали ведмеді.

9 Таким чином, серед нивхів були продемонстровані різні можливі шляхи після смерті. Померлий у переважній більшості випадків їде до села мертвих, але його також можуть відправити "людям з гір або моря". Потім він стає ведмедем або тюленем і надсилає дичину та рибу своїй родині в обмін на пропозиції. Ці уявлення дуже давні і вже засвідчені китайським джерелом, датованим пізніше початку 16 століття. Це показує, що прямі предки нивхів перетворили завдяки похорону потонулих на тюленів, а вбитих ведмедями на ведмедів. !

4. Лев Джа. Штернберг (1861-1927) - один із майстрів російської етнології. Заарештований за свою діяльність (.)

10 Штернберг4 був першим, хто по-справжньому проаналізував ритуал, при якому вирощують ведмедя. Для нього та його учнів це свято належить до похоронних обрядів, що, за аналізом, не можна заперечувати. За його словами, це була б форма вшанування пам’яті, яку потрібно проводити для кожного померлого. Ця точка зору є проблематичною і не підтверджується етнографією. Однак не виключено, що Штернберг зрозумів цей основний ритуал крізь призму російської культури, яка, зі свого боку, надає велике значення пам'ятним захоронам.

5. А. де Салеш, 1980, "Дві концепції альянсу через ведмежий фестиваль у Сибіру", L’O (.)

6. Олександр М. Золотарьов (1907-1943) відразу зацікавився теоретичними перспективами (.)

7. Однак це не діти, які померли в ранньому віці, оскільки для них існує, особливо в (.)

15 Аналіз, таким чином, дозволив показати, що ці ведмежі ігри дають змогу вирішити питання про посмертну долю певних померлих, посланих у цій справі приєднатися до "людей гір". Це завидне майбутнє, з якого живі отримують очевидну вигоду: їх батьки, які стали ведмедем, тепер відправлять їм гру в обмін на підношення, коли, навпаки, це може бути небезпечним для них, якщо його душа не може лікуватися. задовільно. Хоча ілюзорно шукати суворі категорії померлих, які систематично відправляються таким чином до ведмедів, ритуал, проте, з певністю дає змогу боротися із проблемною смертю, в першу чергу з дитячою смертю7, як показує цей приклад "Нівх" або чітка зв'язок між часом, яких іноді годують грудьми. ведмежа та дитина.

8. Броніслав Пілсудський (1866-1918) був заарештований у 1887 році і засуджений до п'ятнадцяти років заслання на Сахалінській острові (.)

16 Дослідження фестивалів Айну дозволило нам підтвердити цю гіпотезу. Крейнович також згадує, що ведмедя, що перебуває у клітці, зазвичай годує той, хто втратив дитину. Насправді, на самому початку ХХ століття, айни поселили серію потопаючих інакше, ніж нівхи. В Охотському морі було вбито шість молодих людей, однак тіл не знайдено. Це найстрашніша смерть для айнів, які без власних тіл не могли організувати похорон. Незабаром, одразу після сезону риболовлі, святкували ведмедя, якого виховували сім’ї зниклих. Б. Пілсудський8 описує в цьому контексті дуже довгий момент напружених емоцій перед ведмедем, який все ще перебуває в його клітці. Як швидко він розуміє, оплакують не тварину, а шістьох, які потонули, тож ведмідь так чи інакше був «навантажений» душами нещасного. Відправляючи його символічно додому - назва фестивалю ведмедя айну (iyomante) буквально означає "відправлений назад" - тому айни також посилають душі своїх потонулих.

17 Однак потенційно небезпечні мертві не єдині, кого можна переправити ведмедям. Таким чином, якщо помер дуже багатий айну, ведмежа вечірка може бути організована негайно, навіть влітку, навіть до похорону. Отже, мова йде про негайне відправлення його до ведмедів, перш ніж насправді йому буде призначено інший пункт смертної канікули за ритуальним обрядом. Оскільки він є особливо забезпеченою людиною, його люди можуть швидко очікувати від нього великих багатств.

18 Щоб суспільства могли задумати такий ритуал, перш за все необхідно, щоб вони уявляли собі переведення душ своїх померлих на тимчасову підтримку. Крім того, вони повинні не лише відчувати, що потонулих або вбитих ведмедями приймають водні духи або лісові духи, а й що вони потім стають прихильними до своїх, відправивши їм дичину або рибу. Ця остання концепція поділяється не всіма людьми Любові, і, отже, можна зрозуміти, що нанайці, як деякі клани Ультч, не організовують цих ведмежих свят. Тут існує культурний кордон, оскільки етнографія показує, що нанайці та ці ульчі, на відміну від нівхів, роблять усе саме для того, щоб відновити душу тих, кого вбив ведмідь або хто втопився, а потім буде загнаний до село мертвих, завдяки каза таорі.

9. Леопольд фон Шренк (1826-1894) є, за традицією, успадкованою від вісімнадцятого століття, обома натурами (.)

19 Крім того, виявилося, що якщо глибинною метою цих ведмежих ігор є відправлення певних мертвих до "людей гір", теж не слід бути надто категоричним, оскільки ритуал, в свою чергу, може мати іншу мету. Тож, хоча полювання на соболя було особливо успішним кілька років поспіль, Оротки організовують ведмежі ігри. Тоді мова йде про підтримку виняткової ситуації шляхом повернення ведмедя, навантаженого подарунками. Ці ритуали, які завжди вимагають значних економічних ресурсів - вирощування ведмедя є дуже дорогим і його святкування теж використовується деякими для зміцнення їх престижу та могутності. Таким чином, Шренк9 в середині ХІХ століття пояснює, що Джудін, нівх, з яким він відвідував ритуал, коли було вбито не менше трьох ведмедів, проводив розкішні ведмежі ігри, і саме з цієї причини це особливо багатий Нивх, який навіть користувався великим авторитетом серед японців та китайців, був особливо шанованим та оціненим своїм народом.

22 Крім того, цього року ми також продовжили дослідження пісень про угорські війни, зокрема, поглибили порівняльний аналіз чотирьох епічних сюжетів відповідно до очікувань аудиторії. Таким чином, ми змогли визначити деякі символічні джерела, що дозволили нам краще зрозуміти ефективність, що приписується цим ритуальним пісням. Ми продовжимо це дослідження наступного року.

Примітки

1. Дивіться наш звіт, Щорічник EPHE-SR 113 (2004-2005), с. 359-364.

2. Суспільство "Нівхе" побудовано в екзогамних патрілінійних кланах, і з ним пов'язана асиметрична структура союзу. Таким чином, обмін передбачає щонайменше три різних клани - Его, класу його дружин (зятьів) та донорів (вітчимів).

3. Ерухім А. Крейнович (1906-1985) - надзвичайний етнограф і мовознавець. Навчений Штернбергом, який, у свою чергу, вивчав мову та культуру нівхів, він провів два роки в цій галузі (1926-1928). Повернувшись до Ленінграда, він викладав, готуючи дисертацію, до першого арешту в 1937 році. Загалом він був депортований протягом 17 років і пережив Колиму. Його етнографія, далека від теоретичного значення, є надзвичайно точною.

4. Лев Джа. Штернберг (1861-1927) - один із майстрів російської етнології. Заарештований за політичну діяльність у 1886 р., Після трьох років ув'язнення був висланий на Сахалін (1889-1897), а потім став швидко визнаним етнографом. Повернувшись до Петербурга, він швидко приєднався до Музею антропології та етнографії. Обдарований потужним аналітичним розумом, він, наприклад, перший виявляє важливу роль романтичних стосунків між шаманом та духом його дружини в сибірському шаманізмі.

5. А. де Салес, 1980, "Дві концепції союзу через ведмежий фестиваль у Сибіру", L’Ours, l'Autre de l'Homme [Mongolian and Siberian Studies 11], pp. 147-213.

6. Олександра М. Золотарьова (1907-1943) одразу зацікавили теоретичні перспективи, запропоновані радянською етнологією на початку 1930-х рр. Потім він спеціалізувався на вивченні народів Амуру, з якими вів кілька польових досліджень. Особливо ми йому винні красивою монографією про Оулч. Помер у сталінських таборах у віці 35 років.

7. Однак мова не йде про дітей, які померли в молодому віці, оскільки для них існує, особливо серед нівхів, набір конкретних заходів, які повинні дозволити душі дитини, про яку йде мова, швидко повернутися в утробу матері. його мама. Тоді ім’я зниклої дитини буде надано новонародженому.

8. Броніслав Пілсудський (1866-1918) був заарештований у 1887 році і засуджений до п'ятнадцяти років заслання на Сахаліні за свою революційну активність. Він стане найкращим фахівцем Айну, одночасно добре знаючи інші народи острова. Сам він одружився з корінною жінкою і жив з айнами, поки російсько-японська війна не змусила його повернутися на батьківщину в 1905 році. Його тіло буде витягнуто із Сени, біля мосту Мірабо, у травні 1918 р. Його брат Юзеф очолить Польщу в міжвоєнний період.

9. Леопольд фон Шренк (1826-1894) є, за традицією, успадкованою від вісімнадцятого століття, водночас натуралістом, етнографом, географом, кліматологом тощо. Понад два роки (1854-1856) він провів у регіоні Любові та на Сахаліні, звідки повернув, серед іншого, багату етнографію. З 1879 р. І до смерті він був першим директором Музею антропології та етнографії (Кунсткамера) у Санкт-Петербурзі.

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Електронна довідка

Жан-Люк Ламбер, «Релігійні течії російського та російського світу (18 - 21 століття)», Щорічник Практичної школи вищих навчальних закладів (EPHE), Секція релігійних наук [Інтернет], 123 | 2016, опубліковано 12 липня 2016, доступ 28 січня 2021. URL: http://journals.openedition.org/asr/1424; DOI: https://doi.org/10.4000/asr.1424

Автор

Пан Жан-Люк Ламбер

Практична школа перспективних досліджень - секція релігійних наук
Лектор