Ритуал похорону та ритуал у історіях Pre Si Proto

Документи

i. Деякі зауваження на сцені похоронних відкриттів

Через стурбованість археологів поведінка моргів поступово перетворюється на область археології, насамперед доісторичну. Завдяки постійному зростанню документації, дещо особливим питанням, які вона розглядає, та встановленню власних методологічних процедур, схоже, вона має тенденцію стати самостійною археологічною дисципліною. Ретельне вивчення похоронних звичаїв, висвітлення їх структури, може виявити дані, особливо соціальні, можливо релігійні, на додаток до суворо хронологічних проблем, що переважають в даний час у літературі.

Відкриттів з остеологічними рештками людини від найдавніших часів до сучасної ери численні. Навряд чи слід підкреслювати їх значення для розвитку археології. Більшість - це безперечно могили. Однак існує відносно велика кількість відкриттів, характер яких, принаймні на перший погляд, є більш-менш невизначеним.

Ми маємо мало даних про початок похоронної поведінки. Вважається, що на першому етапі, що широко відповідає нижньому палеоліту, це маніпуляція з кістками людини. Найчастіше вибраний череп (цілий або частково) користується особливою увагою. За ним, особливо в середньому палеоліті, послідувала практика депонування кісток або лише скелетних черепів, скелетних черепів або одиночних черепів. У більшості цих подань контекст незрозумілий. Однак є деякі відкриття, які, схоже, вказують на певну закономірність, що виражає починаючий ритуал, за яким, особливо у верхньому палеоліті, будуть слідувати фактичні поховання.

У цьому сенсі представляється значним і значний вік перших кремацій, а також колективних поховань, які підтверджують на той час конституцію фактичної похоронної поведінки.

З плином часу кількість похоронних відкриттів збільшується, а їх просторова мінливість збільшується. Таким чином, стало необхідним більш відповідне визначення похоронного характеру для того, щоб відрізнити певні похоронні знахідки від інших археологічних ситуацій/комплексів, що містять людські остеологічні останки, що мають зовсім інший характер. Не кожне відкриття з людськими остеологічними рештками слід сприймати як могилу. Наприклад, відмова від трупів може бути частиною похоронної поведінки, розробленої як така. Місце, де його поховали, іноді навмання, померлого навряд чи можна вважати могилою. Існують знахідки людських останків у поселеннях без конкретного контексту або в спеціальних місцях (наприклад, клопотання), нетипових для часу чи району, де відомі кладовища. Ці ситуації можуть свідчити про поведінку з особливим характером, яка не завжди може бути безпосередньо пов’язана з церемонією похорону.

Ця широка тема, яка знає давніші підходи, залежить від способу розуміння мотивації похоронів, поведінки, яка вважається надзвичайно людиною. На початку археології підхід до похоронних практик враховував особливо психологічну сторону, точніше емоції соціальної групи до смерті, а також систему релігійних вірувань, які обидва вважалися визначальними в ході своєї еволюції похоронною поведінкою. Пізніше було застосовано соціологічний підхід, особливо після публікації відомої праці Ван Геннепа («Обряди проходу»), намагаючись здійснити культурно-історичні реконструкції, пов’язані з передбачуваною дифузією моделей поховань. Однак соціологічний підхід у вивченні похоронних практик базується менше на археологічній документації та більше етнографічних даних, що включають всю церемонію похорону. Цей спосіб аналізу

не мало овець призводять до теоретизування, до конструкцій, розміщених поза сферою самої археології. У той же час ми повинні запитати себе, скільки конкретних елементів можна зловити, але особливо неправильно зрозуміти археологом у дуже особливому випадку могил дітей, які загинули у віці до 8 років в деяких громадах Африки. У зв’язку з цим він міг би згадати виняткову, але значну ситуацію відомого мавзолею в Москві. Як слід трактувати ситуацію двох чисел у цій дорогій та вражаючій конструкції, поставленій у центр ваги політичної діяльності в столиці суперцентралізованої держави? Не забуваймо відповідь Китаю з Пекіна або відповідь Північної Кореї з Пхеньяна, що додає регіональні елементи до радянської моделі.

Ми пам’ятаємо загальновідомий факт, що в етнографічних записах важко знайти паралелі в археологічних відкриттях як з точки зору методу роботи, так і з точки зору відстані в часі, порівняння, в якому відсутня тонкість, призводить до неадекватних результатів. Звичайно, не можна відмовлятися від етнографічної паралелі та соціологічного підходу. Однак для археології перед побудовою гіпотез важливо замовити документи на місцях на основі їх точного визначення та описового аналізу.

В умовах смерті одного з членів соціальна група зобов'язана визнати кардинальну зміну статусу померлого, зміну, яка по-різному зачіпає багато видів діяльності групи або деяких, а іноді й усіх осіб, які її складають. Таким чином, неминуче біологічне явище, смерть стає соціальною вимогою, створеною людською групою, і реагує на це створенням установи/звички з чітко визначеною структурою. Солідарна та складна відповідь

1 У спеціалізованій румунській літературі ми маємо в розпорядженні такі визначення могили:

Похоронна споруда (від простої ями до мавзолею), що містить поруч із трупом або його спаленими рештками та інвентар похорону (усі предмети, що належать померлому або здані на жертву) "(А. Л. Вульпе та Д. М. Піппіді у Словнику історії давньої Румунії, Бухарест, 1976, с. 415). На похорон: Похоронна церемонія. Ритуал покладання в могилу або кремації тіла померлого ".

2 Нестор та ін. 1963, с.68-69; Заляна 1955, с. 497-514); 1987, с. 25); 1990, с.25).

людської спільноти представлений похоронною церемонією, фактично цілою артикуляцією обрядних обрядів, призначених вирішити цю проблему.

Було показано, що смерть, як це спостерігається в соціальному житті, об'єктивно представляє собою ряд жестів і ритмів, які йдуть від агонії до могили і далі ". З цієї точки зору церемонія похорону представляється нам як кульмінація колективних зусиль підтвердження. Починаючи з виявлення фізичної смерті людини, тривалість церемонії похорону, часто неабияка, складається з декількох епізодів, кожен з яких представляє певні категорії обрядних обрядів (порогові обряди, обряди поділу)., реінтеграція).

З цих епізодів саме похорон завдяки своїм реквізитам та процедурам залишає найбільш послідовні матеріальні сліди. З численних прямих спостережень, а також з письмових джерел відомо, що послідовність епізодів похоронної церемонії, незважаючи на деякі часто значні мінливості, відбувається за сценарієм, з чіткими правилами, які ретельно дотримуються. Регулярність, яка стосується місця, призначеного для розташування померлого. Окрім кладовищ, які є більш-менш великими, є окремі могили. Для багатьох з цих відкриттів похоронний характер не може бути поставлений під сумнів, оскільки обране місце в цих випадках є незвичним у ситуації, коли людські групи знали і одночасно використовували кладовища ^.

Більш важким для вивчення є структура похоронного простору - поняття, під яким розуміють кладовище. Випадків, які були ретельно досліджені, небагато. Ось чому визначати структуру некрополів можна було лише обережно. Тенденція трактувати будь-яке перекриття або обслуговування могил як вираз часової спадщини могил на кладовищі надмірна. Ми не можемо залишити осторонь можливість організації похоронного простору за певними критеріями, щоб поховання могли скоріше виражати порядок смертей у соціальному сегменті (