Сутінки мук Т

Писати. Так що більше не можна ще раз сказати: я не знав.

Спойлери уваги .

На перший погляд, назва цієї публікації може здатися привабливою.
Минув деякий час, перш ніж я зрозумів, як хочу підійти до Т.1 «Сутінків мук», він був таким багатим. Мені довелося трохи посидіти, щоб зрозуміти, що “виграло”, і я думаю, що слухання Леонори Міано про свою 2-томну сагу (крім, якщо рахувати, що наші зірки вимерли) допомогло мені вибрати. Дійсно, під час літературної зустрічі в книгарні «Віолетта і співпраця», Міано пояснила своє бажання запропонувати ще одну чорну маскулінність у літературі - виклик, який вона розпочала і який більше зосереджений у Т.2 (який чекає мене на тумбочці). Я отримав книги набагато пізніше, після тієї ночі, тому моє читання не було упередженим. Квір-питання розкрилося на сторінках, але не тільки. Існує багато висвітлених тем, які я викладу в ході. Це буде бруківка, тому БУДЬТЕ ГОТОВІ.

Про

Нагадую, я пряма жінка з СНД. Я буду спиратися на кілька джерел, щоб сформулювати квір-проблеми в країнах Африки, що перебувають на південь від Сахари, та дещо описати соціологічні рамки, в які вписується ця книга. У той час, коли такі нариси, як "Афротопія" Фелвін Сарр підкреслюють, як африканський континент прийняв західну соціологічну сітку читання та потребу емансипіруватися від неї, мені подобається думати, що література стикається з тими самими проблемами у поданні виду.

“Протягом століть наші системи відліку та наші системи значень були знищені або підірвані. Ми були впевнені, що все в нашій історії не має ніякої цінності і що для того, щоб бути, ми повинні бути ксерокопіями інших ". Фелвайн Сарр, інтерв'ю в Jeune Afrique.

І чи не є цей блог присвяченим просуванню афро-літератур та деколоніальній перспективі? * кладе руку на серце * Вибір цього кута означає також спостереження за тим, як Сутінки мук розриваються із читанням, орієнтованим на Захід. Нагадуємо:

„Такі терміни, як„ гей/лесбіянки ”, які націлені на визвольну боротьбу Заходу та, нещодавно,„ дивний ”рух, породжений в університетах, безумовно підкреслюють глобалізація гендерних ідентичностей. Ці слова були імпортовані на африканський континент англійською, французькою та іншими західними мовами, і часто зазнають невдач із корінними позначеннями та їх наслідками..”Джерело.

Тому ми можемо поставити під сумнів вплив книги Леонори Міано на літературну уяву, де на Заході переважно ілюструють дивних чорношкірих людей - коли вони просто не відсутні, ахм. Зважаючи на це, давайте приступимо до справи ... Ось !

Короткий зміст:

У наш час, десь в Африці на південь від Сахари, в Камеруні, можливо, чотири жінки послідовно звертаються до одного і того ж чоловіка: його мати, жінка, якій він повернувся спиною, тому що він любив її занадто сильно і погано, та, хто розділяє його життя, тому що він не закоханий у це, нарешті його сестра.
Тому, хто їх не чує, всі розкривають своє приватне життя, іноді відносячи одні й ті самі епізоди з іншої точки зору. Кожен з них чує певні фрази, культуру та певну чутливість. Однак у них спільна таємна рана: невідступне походження, успадковані муки особистості, труднощі з заселенням їхньої жіночності ... Епіфанії сексуальності в їхніх історіях зачіпають репліки про велику історію, яка невпинно ковзає в малий.
Чудова чуттєвість, цей хоровий роман, виконаний язиком, виліпленим як золотар, відновлює світ, який є настільки загадковішим, наскільки чужим для нас ... і тим більш звичним, що є універсальним.

Чорна жіночість і маскулінність (?)

Жіночність, виражена чотирма голосами цього роману, стикаються, стикаються, погоджуються, і цікаво спостерігати, як вони відкривають групу досвіду чорношкірих жінок на континенті. Тубільці, мати Діо та його сестра, критично дивляться на країни Півночі та місце, яке воно займає у житті Діо: Північ - це земля, куди він тікає, залишається, звідки він повертається з "Без генеалогії", тобто жінка з Карибського басейну («Без генеалогії», маючи на увазі той факт, що західним індіанцям неможливо простежити своє генеалогічне дерево до певної африканської країни) (так, я знаю, у мене теж це поколило). Північ - це позачасовий простір, який відрізав його від Камеруну, його сім'ї, крові та землі його предків.

Мати

(Tw: домашнє насильство)

Мати, яка зупинилася і побудувала там цю квітучу імперію готелів, постійно нагадує йому, що саме в цьому «тут» він утік, і вона дала йому засоби їхати до іноземця, процвітати тощо. У певному сенсі ми виявляємо вимучене материнство, і тому, що Діо безпорадно був свідком домашнього насильства, яке зазнала його мати, і прийняв його; і в той же час тому, що це материнство є бар'єром невисловлених слів: Діо ігнорує, що у його матері, у час літа у відпустці, був коханець, єдина людина, яку вона любила, яка допомогла йому виявити себе сексуально і почуватися вільно в його стані жінки, матері та жінки середнього класу Яунде.

“У мене відчинилися двері, відкриваючи простір, про який я навіть не підозрював. Ця територія була настільки просторою, що я не знав, як її перетнути ”.

Траєкторія його матері - це вікно до патріархальної та гетероромної системи, де духовне та джудзю * виступають як зброя опору, що дозволяє йому утриматися, вижити та зробити свій бізнес процвітаючим для своїх дітей. Протягом усього розділу мати Діо висловлюватиме благання щодо обраної зброї його опору, іноді ставлячи під сумнів їх, одночасно критикуючи незнання саме того, хто вирішив тікати.

Звичайно, ми все ще маємо образ жертовного материнства: матері, яка повинна забезпечити потреби своїх дітей через некомпетентного батька, який повинен бути жорстким, щоб здаватися сильним, навіть якщо це означає відійти від них, хто повинні забезпечити своє майбутнє, навіть якщо це означає відмову від любові свого життя тощо.

“У всьому я винен. Завжди винна мати. Тож нехай так"

* Я позичаю термін "жужу" у Ннеді Окорафор, тому що мені не подобається ідея слова "магія", занадто західна, щоб зрозуміти тонкощі "магії" на південь від Сахари.

Як це не парадоксально, Тікі в своєму імені (скарб, дорогоцінний) - персонаж, який мене найменше зворушив. Незважаючи на те, що вона є свідком розчарування та болю своєї матері, єдина, хто знає частину матері як кохану, важко зрозуміти, як вона вписується в складну сімейну головоломку. Покинута дитина, жінка, яка досліджує свою сексуальність, щоб визначити її контури та межі, я ціную її рішуче феміністичні та емансипаційні питання про своє життя, але у мене складається враження, що цей персонаж більше стосується вправи та демонстрації: щоб довести, що вона була там, що вона все це побачила, і замикаючи цикл попередження, поданого на початку книги.

Іксора та Амандла

Я цитую їх разом, тому що Є ЗАБАГАТО речей. Він працює як дует тієї самої сутності.

Амандла - західноіндійська з деколоніальним (навіть панафриканським) вихованням, яка вирішила повернутися на континент і оселилася в Камеруні з любові до Діо.

Іксора, вона є той, хто народився на Заході, хто прагнув пізнати континент у парі з другом Діо і який після смерті останнього вирішив піти за Діо на континент. Вона забезпечує сина Діо, якого не може мати, де Амандла викликала любов, яку він відчайдушно прагнув. Він вибирає усиновленого потомства після втечі від Амандли, щоб не взяти свого.

Що стосується колоризму, Амандла є світлошкірою і більш політично заангажованою, де Іксора є темношкірою і стриманою щодо насильства та нападів, які вона зазнає на Заході. Чесно кажучи, я не знаю, чи варто критично дивитись на той факт, що Амандла прагне, через його близькість до Білої людини за його кольором обличчя, бути радикально кемітом; ніби для заповнення недостатності, навіть образу Антильського комплексу. Настає цей момент, коли мати здивована тим, що Амандла так сильно інтегрувалася в Камерун, аж до оволодіння кухнею та певними кодами, що нагадує внутрішньосуспільні розмови про ідею “щедрості” тощо. Немає сумнівів, що автор подає не менш критичний погляд на камерунську буржуазію та стосунки африканських старших до афро-нащадків через матір. Більше того, Іксора та Амандла прямо засуджують, як їх сприймають як жителів півночі, і добре знають про зневагу матері Діо.

Нарешті, вони обидва «без генеалогії» стикаються з Діо, який намагається втекти від свого.

Вага крові

Улала, раптом спека ...

Велике, велике, велике тур де сила в описі "нової" чорної маскулінності полягає в тому, що Діо - який є лише реципієнтом виступів цих жінок, а тому ніколи не присутній - це людина, яка вирішила не мати дітей. Відкидаючи спадщину сім'ї, яка співпрацювала під час колонізації, потім насильницького батька і, зрештою, його власних дій, ми маємо чоловічий характер:

Центральний, але не основний.
Людина, яка відмовляється страхувати своїх нащадків - спосіб "кастрації".
Африканець, пориваючи зі своєю спадщиною.

Кожна жінка в його житті є дзеркалом маскулінності, яка уникає його, в той час як вони несуть різну рухому жіночність. У творі ми помічаємо більший паралелізм, частиною якого не є Діо, але він завжди страждає, так чи інакше, через свою нездатність розмістити себе у світі.

Від матері до жінки: феміністичний якір

Фото Занеле Мухолі

Перша паралель, яку ми помічаємо, - це мати та Іксора. Вони обидві одинокі матері, які прагнуть закріпити Діо для свого майбутнього, і знаходять кохання з жінкою. Ще цікавішим стає те, що Іксора зробить вибір залишити Діо для коханої жінки, де мати вирішила залишитися. Чи звільнення її від певної ваги камерунських конвенцій, пов’язаних із “Без генеалогії”? Це просте питання покоління? Чи є насильство Діо після оголошення про їх розлучення санкцією, оголошеною матір'ю? Я вирішу духовний вимір трохи нижче.

Певне, що жодного разу ні Іксора, ні Мати не ідентифікують свою любов відповідно до сексуальної орієнтації або визначеної сексуальної ідентичності. Не те, що хтось очікує висловлювання для читача, але важливим є те, що ця заборона визначити себе є неявною: вона демонструє через збентеження матері що ми скажемо ?, свого роду "ті речі", аж до того, що вона вагається навіть розповісти про це своєму синові в оповіданні.

Іксора, яка протягом своєї подорожі згадує, як їй ніколи не подобався секс з жодним зі своїх партнерів, нарешті побачила своє кохання з жінкою більш надійним звільненням, явно викликаючи кунілінгус.

Існує певний попит на жіноче задоволення, але перш за все на свободу, отриману в любові між жінками, без реагування на заздалегідь визначену сітку для читання. Ми говоримо про тіло, плоть, тепло, а не про факт бути жінкою з жінкою. На мою думку, цей децентралізм схожий на проблему африканського фемінізму, яка має підтвердити видимість жіночих пар - у поп-культурі, як у боротьбі з LGTBI:

“Африканські феміністки зіграли ключову роль у нанесенні на карту "мінливих значень статі, статі та втілення протягом колоніальної модерності", і, хоча їх написання безпосередньо не посилається на "дивні" утворення, "відстежує, як тіла з часом набувають і втрачають значення секс і сексуальність прикріплюється до тіл, коли вони рухаються у просторі, як циркулює влада та рухається як гендерні та неґендерні форми ". Однак африканські феміністки займають неоднозначні та часто суперечливі позиції щодо сексуальності між жінками " Джерело

Хоча Леонора Міано не обов'язково претендує на те, що є африканською феміністкою, очевидно, що об'єктив, через який вона будує історію цих жінок, пронизаний цим рухом.

Крім того, так само, як постколоніальні дослідження з питань гендеру в Африці використовують у лапках термін "лесбіянка", необхідно поглянути на історію сексуальних ідентичностей в Африці на південь від Сахари, щоб охопити цю любов між жінками поза західним поглядом.

На основі роботи Саскії Вірінги ми розуміємо, що інституціоналізована гомофобія в деяких африканських країнах є спадщиною колоніальних держав:

Робота Вірінги базується на вивченні кількох країн та етнічних груп, тому не соромтеся звертатися до джерел для отримання детальної інформації про зацікавлені країни, нюанси тощо.

Таким чином, ми розуміємо, що пари Іксори та матері приймають певні кодекси, коли любов між жінками є простором виживання, реконструкції після насильства патріархальної та расистської системи, і який утримується від імені згідно із західними уявленнями про стать ідентичності. Він також займає певні духовні коди: коханий Іксори є частиною, наприклад, свого роду кланового хоррору, якому Іксора є незнайомцем, і тому вона не може отримати доступ, не вказавши свою особу та своє лінія.

Місце духовного у стосунках між жінками також відомо в традиційному зціленні серед зулусів. Як пояснює Ліндіве П. Мкасі у своїй чудовій статті "Африканські одностатеві приналежності та знання корінних народів: Створення простору для діалогу в межах патріархату", існує така духовна думка, що духи можуть обирати тіло і що цей дух перевершує жанри. Господар цього духу, сангома, може бачити свою чи її продиктовану сексуальну орієнтацію.

Іншими словами, якщо перенести це на західну сітку:

Лесбіянка - жіноча сангома, якою володіє жіночий дух.
Бісексуал - жіноча сангома, якою володіють жіночий дух і чоловічий дух.
Трансгендер - жіноча сангома, якою володіє чоловічий (авторитетний) дух.
Гей - чоловіча сангома, якою володіє жіночий дух.

Духовний вимір дозволяє жінкам-сангомам жити свою сексуальність вільніше - залежно від того, де вони перебувають, це більш-менш прийнято - і дозволяє їм створити безпечний простір у патріархальному суспільстві завдяки характеру, священному Ісангомі.

Паралель, яку я тут провожу між випадком жінок Сангоми та представництвом пари Іксори та матері, - це народження любові між жінками як втеча з патріархального простору, а отже, простору турботи та виживання.

Примітка: тут не йдеться про боротьбу із західними поняттями, такими як політичне лесбійство, наприклад, як організований рух, а про підтвердження деколоніального представництва цих одностатевих сексуальностей.

Від матері до сина: нездатність кохати.

На додаток до такого жорстокого батька, як його син, батька, якого так само не було в розповіді, як і його сина, існує ще одна паралель: Діо та його мати вибрали одне одного, а не жили своєю любов’ю з тими, кого вони люблять. Якщо їх мотивація інша, вони все ще обертаються навколо спуску: мати вирішила повернутися до своїх умов, щоб забезпечити майбутнє своїх дітей, де Діо виїхав до Амандли, щоб не мати дітей.

Духовний і Джуджу

Духовне - це не лише результат вищезазначених жіночих кохань. Справді, те, що перевершує життя Діо, безумовно, є духовним виміром: від вибору його імені (Діо, що означає «якір», поки це не перестає тікати) до прохань його матері до цілителя./Fetish, є це постійне нагадування, розпочате 4 жінками, що він не може вічно боротися з тим, що він є і що він вирішив ненавидіти.

Ще один момент - істина про те, ким він є, з’ясовується, коли він перемагає Іксору, виявляючи його найбільший страх: перед тим, як успадкувати кров свого батька, зобов’язання та її відтворення. Його лють дорівнює втраченому: впевненість у народженні потомства через сина Іксори, не передаючи його крові. Вибравши розірвати шлюб, Ixora усуває цю лазівку.

Насильство сина, що перегукується з батьком, матір'ю, яка стає свідком цих двох форм насильства з часом після того, як стала жертвою ... Усі ці елементи сприяють ідеї циклу, завдяки якому Діо вдалося втекти назовні з континенту.

Ви також можете сказати, що після такого багатого тому 1 я навіть не знаю, чи дозволить мені Леонора Міано заснути: решту я повинен прочитати !