Світ (и) хіп-хопу

Виклик пропозицій від журналу ethnographic.org

докторська дисертація

Кінцевий термін подання: 30 вересня 2018 р

Дивовижна "транспортабельність" явища хіп-хопу, пов'язана з різноманітністю його місцевих винаходів, робить його чудовим аналізатором того, що ми пропонуємо визначити як "Глобальна ситуація". Це поняття побудовано з посиланням на концепцію "колоніальної ситуації" Жоржа Баландьє (Cahiers internationales de Sociologie, XI, с. 44-79. "> 1951 [3]), який нам завжди здається багатим на уроки (Copans Cahiers internationales de sociologie, 110 (1), с. 31-52. "> 2001) дослідити культурну динаміку глобалізації з рішучо антропологічної точки зору. Це посилання є, перш за все, запрошенням взяти до уваги довгу історію явищ глобалізації. Якщо деконструкція поняття культури та місцевості був необхідний поколінню антропологів, щоб задуматися про культурні, соціальні та політичні перетворення світу, в якому вони жили (Кліффорд та Маркус Дайтінг культура: поетика та політика етнографії. Берклі, Каліфорнійський університет, преса. "> 1986; Культурна антропологія Гупти та Фергюсона, 7 (1), с. 6-23. "> 1992), наполягання на динаміці циркуляції та потоку має тенденцію до розчинення самої ідеї суспільства [4]. Однак різноманітність логіки привласнення того, що циркулює, залишається незрозумілим у дифузіоніста парадигми цих теорій. Виглядає більш плідно мислити в довгостроковій перспективі і одночасно динаміці циркуляції та локалізації.

По-друге, це посилання є запрошенням до переосмислення того, що часто погано формулюється з точки зору „локального” та „глобального”. Нам представляється важливим не розглядати "місцевий" як заздалегідь побудований і стабільний світ до появи сил глобалізації, а сприймати його в динаміці відносин та обмінів, що його давно складали. Оскільки видається важливим не розглядати "глобальний" як трансцендентну силу, здатну форматувати партикуляризми, а скоріше як мережу образів і практик (Розальдо та Інда в РОЗАЛЬДО Ренато та ІНДА Ксав'є Джонатан (ред.), Антропологія глобалізації: хрестоматія, 2-е видання. Оксфорд, Вілі-Блеквелл, с. 3-46. "> 2007) і тому думайте про суглоби, а не про протилежні ваги, не відмовляючись від того, щоб зрозуміти відносини влади та панування, в яких культурні форми постійно винаходять себе. Іншими словами, саме локалізований характер глобалізації нам здається важливим для розуміння.

У цьому ракурсі цей номер журналу ethnographic.org має на меті зрозуміти логіку переговорів про сенс на шляху привласнення глобалізованих культурних форм, заснованих на етнографічних дослідженнях світів хіп-хопу. Ми надаватимемо пріоритет тематичним дослідженням, які підпадають під одну з наступних чотирьох тем, кожна з яких відповідає модальності привласнення культури.

1. Імітація

Поняття наслідування вже давно захоплює соціальні та когнітивні науки, особливо попередників етнографії (Mauss Journal de Psychologie, XXXII, с. 3-4. "> 1936 р.), Але лише недавно він був доведений до центру антропологічної рефлексії (Діас Рельєф, 44, с. 5-18. "> 2005). Обговорюється в контексті досліджень колонізації, особливо в ситуаціях колоніальних міст (Мітчелл Танець Калела: Аспекти соціальних відносин серед міських африканців Північної Родезії. Манчестер, Манчестерський університетський прес. "> 1956), і проаналізував його роль стовпа в самому колоніальному проекті (Saada Terrain, 44, с. 19-38. "> 2005), ідея наслідування була переглянута загальноприйнятими постколоніальними дослідженнями як місце пародії, розкрадання та підриву (Бхабха Розташування культури. Лондон, Рутледж. "> 1994).

Різні дослідження хіп-хопу за межами США підходили до цієї динаміки наслідування як до весна ключ до процесу адаптації реп-танцю чи хіп-хопу до нових просторів (McCarren Terrain, 44 (в Інтернеті), http://terrain.revues.org/2444 (сторінка звернена 16 квітня 2018 р.). "> 2005, Milliot Anthropologie et société, 30 (2), с. 175-197. "> 2006, Кондрі, хіп-хоп Японія: реп і шляхи культурної глобалізації. Дарем, Університет Дюка. "> 2006, Хендерсон BASU Dipannita та LEMELLE Sidney (ред.), Вініл не фінал: хіп-хоп та глобалізація чорної популярної культури. Лондон, Плутон Прес, с. 180-199. "> 2006, Хамму Історія репу у Франції. Париж, La Découverte. "> 2012). Тут ми будемо прагнути зрозуміти наслідування або як крок, або як a модальність процесу привласнення культури. Ці рухи дійсно можуть тривати як стильові рухи (Боллон Мораль маски. Мервей, зазу, денді, панки тощо.. Париж, Le Seuil. "> 1990) або стабілізувати себе, створивши власний референтний контекст або вписавши себе в різні світи значень. Це буде питання опису логіки, яка керує першими днями ідентифікації та привласнення. Це справді дуже часто на пружині стилю більше, ніж на цінностях, потоці більше, ніж значенні слів, ставленні більше, ніж предмету, який керує динамікою ідентифікації та наслідування. Тому ми будемо дивуватися, що передається і побудований за стилем, щодо значення та обсягу постав тіла та ігор зовнішності. Особливо вітаються дискусії щодо вивчення тіла, значення схрещувань поглядів та ігор зовнішності в динаміці культурного розвитку.

2. Диференціація

Цю концепцію гібридизації можна розуміти як запрошення проаналізувати "треті простори" або проміжки того, що ці практики наслідування та винаходу відкриваються локально в основі відносин домінування. Це також можна розуміти як запрошення проаналізувати актуальність різноспрямованих циркуляцій, дозволених новими технологіями, циркуляції, які ставлять під сумнів саму ідею "центру" та "периферії" культурного виробництва. Хоча питання копіювання, плагіат та привласнення культури є предметом постійних суперечок (Мартін Том, 10 (2), с. 47-67. "> 2014), особливо вітаються тематичні дослідження, що проливають світло на складність цих тиражів та суперечки щодо культурних цінностей.

Аналіз процесів і способів привласнення глобалізованих культурних форм шляхом наслідування, диференціації, гібридизації або охоплення дасть змогу поглибити, на основі тематичних досліджень, роздуми про динаміку культури.

Ми віддамо перевагу підходам, заснованим на щільних описах (Geertz Enquête, 6, с. 73-105. "> 1998). Співавтори можуть вставляти в свої тексти посилання на аудіовізуальні документи, які будуть предметом детального аналізу [7]. Ми також запрошуємо авторів здійснити рефлексивний аналіз методів, застосованих на практиці, щоб зрозуміти ці глобальні ситуації з етнографічної точки зору.

Огляд ethnographic.org заохочує авторів мобілізувати мультимедійні матеріали та пропагує нові форми письма, поєднуючи різні засоби масової інформації. За потреби члени нашої редакційної колегії можуть надати вам технічну допомогу у використанні ваших матеріалів.

Календар

  • Пропозиції до статей (заголовок та реферат від 4000 до 6000 символів, включені бібліографічні посилання) очікуються на 30 вересня 2018 р. Вони підсумують вивчені етнографічні ситуації та основні аргументи аналізу. Їх слід надіслати із зазначенням “Hip-hop monde (s)” як тему повідомлення, а також біобібліографічне повідомлення автора до координаторів випуску Аліси Атеріанус-Ованга (aliceaterianus @ yahoo .fr), Олівії Кілліас ([email protected]) та Віржині Мілліо ([email protected]), а також редакції журналу ([email protected]).
    Авторам пропонується дотримуватися інструкцій (примітка для авторів), доступних на сторінці http://www.ethnographique.org/Note-aux-auteurs.
  • Автори будуть проінформовані про вибір пропозицій 1 листопада 2018 року.
  • Статті будуть розглядатися редакційною колегією, а також зовнішніми рецензентами. Остаточні тексти (від 30 000 до 50 000 символів) необхідно надсилати раніше 15 квітня 2019 р.

Бібліографічні посилання

ЕЙЛАН Софіан, 2011. Від Південного Бронкса до периферії: відбиток хіп-хопера в місті: антропологія хіп-хоп руху у Форталезі (Бразилія), докторська дисертація з соціології та антропології, Університет Люм'єр Ліон 2.

АЛІМ Х. Самі, AWAD Ібрагім та ALASTAIR Pennycook (ред.), 2009. Глобальні лінгвістичні потоки: культури хіп-хопу, молодіжні ідентичності та політика мови. Нью-Йорк, Рутледж.

АМСЕЛ Жан-Лу, 2000. «Глобалізація. “Чудовий обмін” чи погане обрамлення? ", Чоловік, 156, с. 207-225.

АМСЕЛЬ Жан-Лу, 2001 рік. Зв'язки, антропологія універсальності культур. Париж, Фламмаріон.

АППАДУРАЙ Арджун, 2001. Після колоніалізму культурні наслідки глобалізації. Париж, Пайо.

АССАЯГ Джекі, 1998 р. “Культура як глобальний соціальний факт? Антропологія та (пост) сучасність », Чоловік, 148, с. 201-223.

ATERIANUS-OWANGA Аліса, 2017. "Реп приходить звідси! »Музика, сила та ідентичність у сучасному Габоні. Париж, Éditions de la MSH, зб. "Загальне благо".

AWONDO Патрік і MANGA Жан-Марселлін, 2016 р. " Стати відданим репером ": суперечлива поява репу в камерунському публічному просторі", Африканська політика, 141, с. 123-145 (Інтернет), https://doi.org/10.3917/polaf.141.0123

БАЛАНДЬЄ Жорж, 1951 р. "Колоніальна ситуація: теоретичний підхід", Міжнародні зошити з соціології, XI, с. 44-79.

BASTIDE Роджер, 2001. Наступне і далеке. Париж, L’Harmattan.

БХАБХА Хомі, 1994 рік. Розташування культури. Лондон, Рутледж.

BOLLON Patrice, 1990. Мораль маски. Дивовижні, зазу, тандеми, панки тощо. Париж, Ле Сель.

КЛІФФОРД Джеймс, 1997 рік. Маршрути. Подорожі та переклади наприкінці ХХ століття. Кембридж, Мас-Лондон, Гарвардський університет.

КЛІФФОРД Джеймс і МАРКУС Джордж Е. (ред.), 1986. Культура письма: Поетика та політика етнографії. Берклі, Університет Каліфорнії, преса.

КОНДРІ Ян, 2000. "Соціальне виробництво різниці: наслідування та автентичність в японській реп-музиці", в POIGER Uta та FEHRENBACH Heide (ред.), Трансакції, трансгресії, трансформації: американська культура в Західній Європі та Японії. Нью-Йорк, книги Бергана, с. 166-184.

КОНДРІ Ян, 2001. "Японський хіп-хоп і глобалізація популярної культури", в GMELCH Джордж та ЦЕННЕР Вальтер (ред.), Міське життя: читання в антропології міста, 4-е видання. Prospect Heights, Waveland Press, с. 372-387.

КОНДРІ Ян, 2006. Японія хіп-хопу: реп і шляхи культурної глобалізації. Дарем, преса університету Дюка.

КОПАНС Жан, 2000. “Глобалізація галузей чи інтернаціоналізація дисциплінарних традицій? Утопія антропології без кордонів ", Антропологія та суспільства, політ. 24, 1, с. 21-42.

КОПАНС Жан, 2001. ““ Колоніальна ситуація ”Жоржа Баландьє: кон’юнктурне поняття чи соціологічна та історична модель? ", Зошити з міжнародної соціології, 110 (1), с. 31-52.

ДІАЛЛО Девід, 2009. “Реп-музика як форма опору? ", Журнал американських цивілізаційних досліджень, 1 (Інтернет), http://journals.openedition.org/rrca/80 (дата доступу: 12 червня 2018 р.).

ДІАС Нелія, 2005. "Імітація та антропологія", Земля, 44, с. 5-18.

ДОРІН Стефан, 2012. “Swingin’India. Колоніальний і постколоніальний обіг джазу в Індії », Чоловік. Французький журнал антропології, 202, с. 169-192.

ФЕРНАНДЕС Суджата, 2003. «Страх перед чорною нацією: місцеві репери, транснаціональні переправи та державна влада на сучасній Кубі», Антропологічний квартал, 76 (4), с. 575-608 (онлайн), doi: 10.1353/anq.2003.0054.

ФЕРНАНДЕС Суджата, 2011 рік. Близько до краю: У пошуках глобального покоління хіп-хопу. Нью-Йорк, Назад.

GEERTZ Clifford, 1998. “Щільний опис. Назустріч інтерпретаційній теорії культури », Розслідування, 6, с. 73-105.

ГІЛРОЙ Пол, 1993 рік. Чорна Атлантика: сучасність та подвійна свідомість. Лондон, Назад.

GLUCKMAN Max, 1940. "Аналіз соціальної ситуації в сучасному Зулуленді", Дослідження Банту, 14 (1), с. 1-30.

Гупта Ахіл і Фергусон Джеймс, 1992 р. "Поза" Культура ": простір, ідентичність та політика різниці", Культурна антропологія, 7 (1), с. 6-23.

HAMMOU Карім, 2012. Історія репу у Франції. Париж, Відкриття.

ГАННЕРЦ Ульф, 1992 рік. Складність культури: дослідження соціальної організації значення. Нью-Йорк, преса Колумбійського університету.

ХЕНДЕРСОН, квітень К., 2006. “Танці між островами. Хіп-хоп і самоанська діаспора ”, в BASU Dipannita та LEMELLE Sidney (ред.), Вініл не фінал: хіп-хоп та глобалізація чорної популярної культури. Лондон, Плутон Прес, с. 180-199.

ХЕРСКОВІЦ Мелвілл Дж., 1938. Акультурація: вивчення культурного контакту. Нью-Йорк, Дж. Дж. Августин.

Келлі Робін, 2012 рік. Африка говорить, Америка відповідає: Сучасний джаз в революційні часи. Кембридж (штат Массачусетс), видавництво Гарвардського університету.

MCCARREN Felicia, 2005. «Хіп-хоп. Чергова революція ", Земля, 44 (в Інтернеті), http://terrain.revues.org/2444 (сторінка звернена 16 квітня 2018 р.).

МАРТІН Денис-Констант, 2014. «Будьте обережні, одна музика може приховати іншу. Привласнення, A та Ω створення ", Гучність, 10 (2), с. 47-67.

МЕРІ Андре, 2010 рік. Антропологи та релігія. Париж, PUF, зб. "Квадрига".

МОУС Марсель, 1936 р. "Техніка тіла", Журнал психології, XXXII, с. 3-4.

MILLIOT Virginie, 1997. Польові квіти міста та мистецтва. Антропологічний аналіз виникнення та осідання ліонського хіп-хоп руху, докторська дисертація про новий режим соціальних наук, Університет Люм’єр, Ліон, 2, 526 сторінки.

MILLIOT Virginie, 2006. “Французький дотик. Хіп-хоп як фільтр республіканського універсалізму ", Антропологія та суспільство, 30 (2), с. 175-197.

Мітчелл Дж. Клайд, 1956 рік. Танець Калела: аспекти соціальних відносин серед міських африканців у Північній Родезії. Манчестер, Преса Манчестерського університету.

МІТЧЕЛЛ Тоні (ред.), 2001. Глобальний шум: реп та хіп-хоп за межами США. Міддлтаун, Уесліанська університетська преса.

MOULARD-KOUKA Софі, 2008 рік. “Сенегал Йеулін! »Антропологічний аналіз репу в Дакарі: обмеженість, змагання та популярна культура, докторська дисертація з антропології, Університет Бордо 2.

NEDERVEEN PIETERSE січень, 1994 р. "Глобалізація як гібридизація", Міжнародна соціологія, 9 (2), с. 161-184.

НІАНГ Абдулайе, 2006. “Культура хіп-хопу в Дакарі, Сенегал”, в НІЛАН Пем і ФЕЙКСА Карлес (ред.), Світова молодь? Гібридні ідентичності, множинні світи. Лондон та Нью-Йорк, Рутледж, с. 167-185.

NIANG Abdoulaye, 2014. “Ісламський проповідник репу в Сенегалі:“ місіонерська ”музика”, Гучність, 10 (2), с. 69-86.

PARDUE Дерек, 2004. "Покласти музику на Мано: Посередництво перегонів у бразильському репі", Форум етномузикології, 13 (2), с. 253-286.

РОСАЛЬДО Ренато та ІНДА Ксав'є Джонатан, 2007. "Відстеження глобального потоку", в РОЗАЛЬДО Ренато та ІНДА Ксав'є Джонатан (ред.), Антропологія глобалізації: хрестоматія, 2-е видання. Оксфорд, Вілі-Блеквелл, с. 3-46.

SAADA Emmanuelle, 2005. “Між“ асиміляцією ”та“ децивілізацією ”. Імітація та республіканський колоніальний проект ", Земля, 44, с. 19-38.

САХЛІНС Маршалл, 2007 рік. Відкриття справжньої дикої природи та інші випробування. Париж, Галлімард.

СПЕДІ Джеймс, Алім Х. Самі та МЕГЕЛІ Самір, 2006. Глобальна шифа: культура і свідомість хіп-хопу. Філадельфія, преса Музею чорної історії.

WAXER Lise, 2013. Ситуація сальси: глобальні ринки та місцеві значення в популярній латинській музиці. Нью-Йорк, Рутледж.