Тайський бокс забезпечує шоу і не втрачає обличчя
3 Сучасна ситуація з муай-тай показує, що, хоча всі ці модифікації знижують ризик серйозних аварій, в той же час вони збільшують можливості насильницьких контактів. Жорстока, напружена та фронтальна фізична взаємодія тепер може бути розгорнута протягом п’ятнадцяти довгих хвилин для боксерів, які повинні готуватися до цього тесту все краще і краще. Більше того, з кінця дев'яностих років дебати щодо насильства у професійному тайському боксі підживлюються дискурсом НУО, що посилаються на право на здоров'я дітей. Дійсно, боксерів часто набирають дуже рано, більшість із них - шість-сім. Походячи з бідних сімей, переважно розташованих у сільській місцевості, вони шукають у цьому виді спорту меритократичний шлях соціального просування. Обмежуючи практику професійного муай-тай більш ніж на п’ятнадцять років, парламент прийняв закон у 2000 р. І затвердив Сенат. Однак це все ще в основному ігнорується та незліченна кількість несанкціонованих правопорушень.
Як ми вже припускали, навчання задумане як реальний процес соціалізації, де повсякденне життя в таборі бере на себе батьки та школа. Батьки доручають своє потомство керівнику табору та майстру боксу, щоб вони зробили їх не тільки боксерами, але й добрими людьми, добрими синами, добрими учнями та хорошими дисциплінованими та наполегливими громадянами, усвідомлюючи свої обов'язки. І вдячні своїм старшим та різним соціальним групи, до яких вони належать - сім'я, табір, нація [2]. Боксер перебуває у відносинах субординації, зобов'язаних не тільки по відношенню до свого господаря та його батьків, але і по відношенню до його промоутера і, як наслідок, до короля, остаточного і найвищого морального референта нації тайська. Насправді два аспекти нерозривні. Бути хорошим боксером - це бути добрим громадянином, тобто добрим буддистом.
7Обмеження щодо присутності та контактів апріорі є більш гнучкими щодо "осіб рівноцінного віку чи рангу" (phüan kan); але і тут дійові особи настільки розслаблені, незалежно від того, є вони "близькими" (sa'nitkan) або навіть "справжніми друзями" (phüan rak: буквально "рівні в любові"), будь то старші чи молодші, принаймні, якщо ми дотримуйтесь єдиного вікового критерію, відмінності в статусі з цієї точки зору піднімають важливі інші бар'єри. Нам здається пам’ятати, що фізичний контакт відповідає достатньо важливим принципам, щоб усі були дуже уважними та обережними, щоб домовитись, наскільки вони можуть відступити від правил, що є барометром якості відносини.
8 У досліджуваному соціокультурному контексті, якщо ієрархічні відносини, зокрема між учителем та учнями, побудовані на системі взаємних моральних зобов'язань, чітко кодифіковані, то відносини між "рівними" (phüan) з іншого боку є набагато більш нестабільними . Дійсно, ці відносини базуються на напруженні між двома протилежними принципами співпраці та конкуренції. І оскільки об’єднує боксерів однакової ваги та порівнянних спортивних рівнів, тайський бокс грає на цій неоднозначності об’єднання «рівних» людей.
9Вивчення взаємодії в таборі та на кільцях показує, що практика муай-тай є сприятливою підтримкою для гри на неоднозначному аспекті фізичного насильства. В основі функціонування тайського боксу ми знаходимо складний пристрій для градуювання тілесного контакту, який має своїм горизонтом дії бурхливий і повний ближній бій у змаганнях на рингу. У бою, як і під час навчання, кодифікація насильницьких контактів базується на ідеї самоконтролю, а отже, і своїх дій. Це майстерність зрештою виявляє добрі наміри і, отже, добру мораль бійців, яка, як передбачається, стимулюється єдиною мотивацією перемогти за свою славу та мотивацію тих, кого вони представляють, крім будь-яких особистих почуттів, експортних до поваги до свого опонента і оточуючих.
12 У цьому сенсі вивчення на телесному досвіді того, що пропонує муай-тай, перегукується з медитативною практикою буддистських лісових ченців, які зараз не використовуються в “спільноті буддійських ченців” (сангха ') [3]. Лісові ченці нав'язують собі надзвичайну дисципліну, яка дозволяє контролювати свої пристрасті, позбуватися ілюзії відчуттів, перебуваючи в найвіддаленіших куточках країни, в лісах, протистояти своєму болю та страху перед обличчям. потенційно небезпечні гриви та дикі тварини.
13 Для юнаків бокс, безумовно, сьогодні не єдиний спосіб «ризикувати/випробовувати/ставити під сумнів свою долю» (siang bun siang kam), формула, яку також використовують лісові ченці [Тіяваніч, 1997: 116] і яка перекладає сотеріологію приречення що події та дії лише розкривають [4]. Військова служба або пошук зарплати поза домом у контексті, який тайці вважають небезпечним або навіть ворожим, наприклад, рибальство на півдні королівства та будівельні майданчики в країнах Перської затоки, - це якнайбільше можливих способів отримати жорсткий. Однак практику боксу слід відрізняти від неї. Випробуванням, яке воно накладає на боксерів, муай-тай як моральна конструкція є надзвичайним продовженням місцевого методу дисциплінування тілом. У цьому вона наближається до дисципліни монахів, але в реєстрі рукопашного протистояння людини, яку ми зараз починаємо сприймати всі безпосередні моральні наслідки.
Нарешті, єдиним «ризиком» боксерів було б вийти за визнані межі вправи, беручи участь у небезпечних діях за межами або під час тренувань, і, таким чином, компрометуючи їх підготовку до змагань. автор або "жертва" під час поєдинку техніки, забороненої правилами. Викликання ризику означає, що ми перебуваємо поза рамками здійснення контрольованого насильства і легітимізовані з моральної точки зору.
19Зауважимо, що світ муай-тай функціонує внутрішньо на подвійному реєстрі жорстокого рукопашного бою та фактично відсутності явних коментарів щодо фізичних ризиків, хоч і очевидних, сприйнятих очей. Фізичні небезпеки, пов'язані з боями, не є рушійною силою практики апріорі, вони виявляються лише після змагань, в естафеті журналістів із зображеннями фізичних шрамів насильства.
21 Ризик, вибраний добровільно, є необхідним елементом для ефективного прийняття ризиків [Le Breton, op. цит.: 39-40], тут оцінюється та винагороджується лише нестандартно та неявно. Чи варто тому виключати муай тай із списку ризикованих видів спорту? Однак вийти на ринг, безперечно, є ризиком, тут організованим вишукано.
22Об'єкт аналізу зливається із способами відтворення ризику як у дискурсі, так і на практиці, із способами його посилення або заперечення, раціоналізуючи його, або, навпаки, залишаючи місце для очікувань. Випадок дискурсивного очищення фізичного ризику, характерного для світу тайського боксу, a fortiori у двох різних соціально-культурних контекстах, нарешті, схоже, пропонує більш систематичне порівняння результатів аналізу уявлень, характерних для ризикованих практик, з вивчення їх емпіричного пристрою. Саме за цієї умови ми зможемо класифікувати їх і більш точно визначити їх обриси. ?