У нас є час для нас, документальний фільм Кеті Лени Ндіае Африкультурс
Огляд та інтерв’ю з Кеті Леною Ндіає
Відібраний для чудового конкурсу документальних фільмів на фестивалі Fespaco 2019, цей фільм знаменує повернення Кеті Лени Ндіє після багаторічної роботи в CIRTEF.
Камера уважно стежить за ним, кадр уважно: він прив’язується до людини, до активіста, його запитань, його роздумів, його зобов’язань. Репер Смокі (зі "S'mître"), який електрифікує натовп на своїх концертах, також є ведучим Balai Citoyen, групи рішучих молодих людей, які зробили великий внесок у народний бунт, який звільнив режим Блеза Компаоре. при владі 27 років.
Ми думали, що Смокі божевільний, наважившись сміливо ходити на Блейза на сцені, в репі і в театрі! "Все політично": можливо, революція народила мишу, але французи народили Наполеона. Це крок, уривок, крок вперед, який не говорить свого імені, а готується до майбутнього.
"У нас є час для себе". Цей заголовок твору Дідьє Аваді нагадує про впевненість у тому, що немає втраченого бою, що будь-яка спроба будує майбутнє: "у них є гроші, але ми чекаємо, у нас є час". Кожен буде використовувати свій критичний розум завдяки зміні менталітету, спричиненій боями.
"Не підкоряйся нікому": чи буде цей лейтмотив проти таких людей, як Томас Санкара, якого він так охоче цитує? Він віддає шану лідерам, які "не бачать грошей, а далі Африку", але перш за все активістам, борцям за свободу. Він не вірить у випускників: люди "більш об'єктивні, більш реалістичні". Він "обізнаний, але не має засобів діяти".
Смокі знаходиться поруч із солдатами, які беруть мегафони, щоб відповісти натовпу, який зібрався перед Генеральним штабом, щоб перемогти їх у революції. Він більше не спить. Його переслідує повстання, яке він укладає з Громадянською мітлою. Він усвідомлює свою відповідальність: лідер думок, ризикуючий, але не відправляти молодих людей на бійню. Його дії відповідають його словам. Потрібно було засвідчити це і, отже, об'єднати образи революції, ввести їх у фільм, не переймаючи їх, бо це Смокі, суб'єкт, людина та його боротьба, "раб справи" (Фанон ).
Як режисер, Кеті Лена Ндіає знає, що контрапункт сильніший за реальність. Вона робить крок назад від демонстрацій, вводить мовчання, паралельні монтажі зі сценічною роботою, резонанс із тим, що говорить Смокі. Таким чином, вона вибиває себе з-під слова, того, хто стає трибуном, не для того, щоб взяти владу, а для того, щоб її взяли люди. Саме ця чудова монтажна робота робить цей фільм вражаючим.
Тому що в глибині душі Смокі - це криза у плоті. Це змушує задуматись, кидає погляд у кризу. Завданням цього фільму було поставити нас у критичну ситуацію, а не проковтнути промову. Оскільки фільм постійно пропонує перерви в звуковій доріжці та в образі, глядачеві пропонується зробити крок назад і, отже, побудувати своє місце. Те, що говорить Смокі, - це не євангеліє: це його інтимні роздуми, його розпитування серед друзів, а не результат інтерв’ю. Його аргументи - це не істини, а висновки чи сподівання. Це встановлює дискусію. Він ? Смокі, звичайно, але фільм також завдяки своїй кінематографічній роботі. Смокі мобілізує потребу чіткіше бачити речі, реагувати. Фільм теж. Це його послідовність, актуальність, краса.
Інтерв’ю з Кеті Леною Ндіає
Після «Слідів, відбитків жінок» (2003) та «Очікування чоловіків» (2007) цей новий документальний фільм знаменує перерву, яку підтвердить фільм, що готується про франк CFA: прагнення до більш фронтального кіно. Чому ?
Фронтальне кіно або прямо політичне. Можливо, але цей політичний вимір був присутній завжди. Щодо слідів, слідів жінок та очікування чоловіків, питання погляду було важливим. Центральною темою першого фільму була альтурація. Другий намагався відповісти на питання "що це бути жінкою" в країні ісламу в Африці. Ці документальні фільми відповідали моїм занепокоєнням того часу. Тим часом чоловіки дозріли в певному контексті. Ми були після 11 вересня, воєн в Афганістані та Іраку. У той час я працював на приватному бельгійському каналі RTL-TVI (аналог TF1). У Бельгії та інших країнах Європи клімат був напруженим, із жорстоким поверненням низки упереджень щодо ісламу. Зіткнувшись із цим, я хотів зробити крок убік, зануритися в інтимну близькість жінок і зафільмувати вільне мовлення індивідуальностей (Хаді, Масуда, Чейча), наблизити їх через гру пристрою, що стоїть перед камерою глядача, дивлячись, таким чином створення зустрічі. Ритм фільму, моменти, коли з’являється слово, викликають повільність. Це також випромінює багато солодкого, але політичне вже було там, на задньому плані.
Сьогодні політичний вимір займає більше місця в моїй роботі. У нас є час для нас і Смокі, я прагну слідувати за представником покоління чоловіків і жінок, інвестованих у зміну суспільства, в якому вони працюють. Покоління, до якого я належу. Завдяки Une histoire du franc CFA, я цікавлюсь нашими старшими і ставлю в центрі питання про спадщину (історичну, філософську та політичну) і про те, що ми вирішили з ними робити, щоб розповісти сьогодення про відносини Африки з Франція та Європа.
Я мав задоволення працювати в CIRTEF з 2000 по 2018 рік. Я сидів у Комісії OIF по кіно для CIRTEF. Так, ця Комісія допомогла зняти важливі фільми, які здійснили чудові подорожі.
Я, в свою чергу, був журналістом, потім керівником/директором секції двох програм, випущених CIRTEF і які транслювались на RTBF та TV5 Monde: Reflets Sud - щотижневий журнал та Afrique Plurielle - щомісячна зустріч.
Afrique Plurielle - це для мене цей телевізійний простір, де ми змогли (спочатку з Ольгою Бейліф, згодом з Венді Баші) працювати над зйомками рідкісного слова, вираження думки, яке давно відсутнє на малому екрані (можливо, все ще є) . З цих років я пам’ятаю зустрічі та чудові інтерв’ю з акторами африканського громадянського суспільства, художниками, мислителями, представниками селянського світу ... Профілі, фони були різноманітними та множинними. Наприклад, були Джозеф Кі Цербо, Самір Амін, Дані Лаферрієр, Леонора Міано, Бубакар Борис Діоп, Аміната Траоре, Ахілле Мембе, Серж Еме Кулібалі ...
Вправа полягала в розшифровці цієї сучасної Африки. Запросіть наших гостей на даний момент розповісти свої історії та тим самим розповісти нам про соціальні, економічні, політичні, культурні та екологічні зміни, що стоять перед нашим суспільством. Часто пристрій був фронтальним, засобів майже не було.
За останні п'ятнадцять років телевізійні професії зазнали серйозних потрясінь. Ці перетворення мали наслідки для CIRTEF та його партнерів. CIRTEF зараз переживає кризу і, можливо, доведеться зникнути. Як ми туди потрапили? Можливо, організація закінчила те, що вона може надати. Але я також думаю, що нам не вдалося знайти засоби зміни відносин між партнерами на Півдні та партнерами на Півночі.
"Після вашого повстання, вашого голосування": коли Смокі одягнений у футболку з цим гаслом, ви вирішуєте необхідність брати участь у політиці. Фільм починається з виклику великих африканських діячів. Хоча багато молодих людей відвертаються від цього у всьому світі, чи вважаєте ви, що сьогодні можливо по-іншому грати в політику? ?
Я глибоко впевнений, що можна і важливо займатися політикою інакше. Наведемо приклади в Буркіна-Фасо, Сенегалі, Алжирі, Судані, навіть якщо ситуація не однакова. Тепер, після повстання, відходу Компаоре або Бутефліки, як продовжити імпульс цих зобов'язань? Як ми можемо зробити так, щоб зміни справді відбулися? Тривають дискусії в Буркіна-Фасо та Сенегалі з Балай-Сітоєном, Єном Марре та іншими. Тут ми говоримо про Африку, але в Європі це питання також стосується громадян. Як робити, як по-іншому вкладати політичне поле ?
Смокі, до батька якого колись зверталися як до міністра, посилається на Томаса Санкару. Однак він співає "нікому не підкорятися". Він вагається між провіденційними лідерами чи тим фактом, що люди можуть обійтися без них, як під час революції Буркінабе 2014 року, яка закінчила 27 років влади Блеза Компаоре? ?
Ось Смокі, вільнодумник, що говорить ... Його приклади - Томас Санкара, Норберт Зонго, Кі Цербо ... Але також і Брассенс. І саме Брассен в ньому говорить ... (Для протоколу, саме через Брассена ми і познайомилися. Його батьки змусили його пізнати і полюбити Брассена, як це зробив для мене мій батько. Це цей художник. - серед інших, звичайно, - що ми слухаємо дітей у своїх родинах.)
У більш широкому сенсі, хоча Смокі поважає вирок урни, він зберігає свободу думати, висловлюватися, критикувати владу, що робиться у фільмі в послідовності з Дідьє Аваді. "Хтось у Коссямі веселиться з чортовими кубиками ..."
Для Смокі, антибуржуа з буржуазії, культура передує змінам: це теж ваш аналіз? Дотримуйтесь усього, що говорить Смокі ?
Я поділяю цей аналіз. Я твердо впевнений, що мистецтво та культура можуть бути рушіями суспільних та політичних змін ... Африканська присутність, автори, художники, чоловіки та жінки культури, що тяжіли навколо Аліуна Діопа (Шейх Анта, Сезар, Сенгор ...) і так багато інших були архітектори боротьби за незалежність, яка вперше розігрувалася на культурному рівні.
У випадку Смокі та Сержа Еме Кулібалі ми маємо справу з двома артистами, які мріяли про зміну режиму за лаштунками історії ... на реп-танцювальній сцені, за два роки до повстання. Увечері повстання ці артисти житимуть і виконуватимуть те, що вони собі уявляли. Не те щоб вони були ворожителями. Вони кажуть це між іншим: вони повністю художники, бо слухають те, що перетнуло та проходить через їхнє місто. Вони змогли захопити і перекласти те, що, на їхню думку, було неминучим, відхід Блеза Порівняти гнівом людей.
Смокі вважає, що в міграції є деяка боягузтво, коли в країні так багато справ. Ви плануєте оселитися в Сенегалі: що має дозволити вам це повернення до основ? ?
Я не поділяю точки зору Смокі. Я повністю відстоюю думку про те, що світ належить нам індивідуально та колективно. І абсолютно ненависно уявляти, що одні зрештою віднесені до певної території, а інші вільно пересуваються. Сьогодні я переїжджаю до Сенегалу, бо є бажання продовжувати і займатися своєю професією в Сенегалі.
З якими перешкодами ви зіткнулися, щоб таким чином намалювати його портрет? ?
Я б говорив про складність, а не про перешкоду. Мені було важко знайти і відстежити Сержа Мартіна Бамбару, який стояв позаду Смокі. Смокі - медіа-тварина. Емблематична фігура Балая Читоєна, речника руху, як такого, ЗМІ наполегливо вимагали від нього з часу повстання. Багато фільмів також побачили світ. Мені шкода, що я зустрів чергового "Смокі", і для цього мені довелося відійти в сторону, почекати і кинутися, коли з'явиться те інше (надто рідкісне) обличчя Смокі. Однак якщо Смокі, художник і активіст екстраверти та балакучі, Серж Мартін навпаки дуже секретний.
Ще одна складність полягає в тому, що цей фільм знімається вчасно після повстання та невдалого перевороту. Певним чином після битви ...
Отже, ви не самі знімали образи Революції, які дозволяють фільму бути в центрі подій ?
Ці зображення були зняті командами Semfilms та Balai Citoyen
Ваша камера прикріплюється до Смокі, уважно стежить за ним, тісно обрамляє його. Скільки близькості ви мали з ним у його повсякденному житті, щоб зробити цей портрет? Чи охоче він піддався вправі ?
Смоккі завжди і охоче піддавався вправі ... З деякими труднощами залишив свою "роль" прес-секретаря Ле Балая ... У мене була ідея знімати "Смокі" у чітко визначених рамках: на сцені та в студії, що на вулиці та заручини. Смокі під загрозою повстання та невдалого перевороту опинився під загрозою прихильників старого режиму. Менш ніж за місяць до початку зйомок його студія (відновлена після стрілянини та пожежі, яка знищила її в результаті повстання) знову задиміла. Що спочатку було "простим плівковим пристроєм" - ніколи не знімайте його з родиною - тоді стало правилом.
Я пішов за Смокі, як ти за боксером, на кільце суспільного життя. Я пішов по його стопах, уважно вивчив його тіло, міміку, погляди, тишу, щоб спробувати прочитати те, про що не говорили. На цих близьких знімках камера дуже рідко розташовується перед Смокі, завжди позаду або біля нього. Це спосіб вписати мою позицію в історію. Ми з одного покоління, ми ділимося деякими ідеями щодо залучення. Ми в одному кільці ...
Які висновки ви робите з цього документального твору для ваших майбутніх фільмів ?
На даний момент важко відповісти на це питання. Мені завжди потрібен час, щоб переварити речі. Але щоб продовжити, тут я йду шляхом більш фронтального кіно з цією серією фільмів про передачу та спадщину (історичну, політичну, сімейну).
Я маю на увазі кілька запитань: що Смокі вирішує робити (або не робити) зі своєю сімейною історією? Його батьки, наші батьки, мріяли і сприяли побудові наших суспільств після незалежності. Але якими були справжні проекти? Чи ми опиняємось у цьому сьогодні? Як наше покоління, яке зараз займається бізнесом, може взяти участь у зміні розповіді? Щодо цього останнього питання, ми маємо час для нас та Une histoire du franc CFA. Смокі формулює це по-різному: "об'єктивний і непримиренний погляд на наше минуле" ...
Ви вже давно працюєте над франком CFA. Як ви підходите до цього дослідження, з якими ключовими ідеями ?
Я почав цікавитись цією темою ще до того, як вона потрапила в новини. З франком CFA я досліджую відносини Африка/Франція - Захід (від самого кінця 1950-х років до наших днів) крізь призму цієї валюти, яка зберігає всі шрами своєї колоніальної матриці. Я розповідаю, як завдяки системі CFA домінування підтримувалося понад те, що стало називатися "незалежністю". Розгортаю байку. Тут я використовую книгу Ла Офонтена «Орач та його діти». Пахар - це та колоніальна імперія на межі зникнення, яка має блискучу ідею довірити своїм "дітям", колишнім територіям на південь від Сахари, ключі від Імперії та рекомендації щодо секретів її процвітання. Зараз ці дорослі діти страждають від Стокгольмського синдрому. Очевидно, не знайшовши прихованого скарбу байки, вони продовжують сліпо вірити у фабулу (брехня італійською мовою). Історія франка CFA також є очевидно історією минулого та теперішнього опору. Ідея полягає в тому, щоб сказати, що це за валюта, і задати таке питання: що ми можемо зробити з цією громіздкою спадщиною сьогодні? Спадщина Франції, але також спадщина батьків африканської незалежності.
Це архівний фільм (INA -RTS). Щоб розкрутити історію франка CFA, розшифрувати її роботу та пояснити її довговічність, я покладаюсь на розповіді акторів та свідків (головним чином у Сенегалі та Франції) за останні шістдесят років; на різні погляди економістів, що спеціалізуються на грошах, на погляди африканських інтелектуалів та мислителів.