В ім’я Бога 100 років Іміаславії в Російській Церкві (частина перша) ПЕМПТОУЗІЯ
Остання велика суперечка в Руській Церкві поступово повернулася в центр дискусій догматичного богослов'я в цій країні. рух Іміаславіє (також відомий як Іміабодзіє), яка в 1910-х роках значною мірою збурила кола Російської церкви, ніколи не зникала повністю, протягом ХХ століття була інтелектуальною турботою для людей Церкви та мислителів, наближених до Богословської семінарії св. Сергія (Інститут православної теології імені Сен-Сержа) з Парижа. Засновник і перший директор Інституту, отець Сергій Булгаков, був захисником Іміаславіє.
Рух, денонсований у 1913 році Священним Синодом Російської православної церкви, створив кілька цікавих, але суперечливих робіт. Подзвонила книга отця Сергія Булгакова Філософія імені (Філософія Імені) була опублікована лише після смерті в Парижі в 1953 р., а в Росії була доступна лише в 1990-х рр. Наприкінці 1990-х років книга, яка започаткувала рух, На Кавказі (На горах Кавказа), його було перевидано в Росії після заборони на 80 років. У 1997 році вибрані твори Олексія Лосєва були опубліковані в Петербурзі під назвою ім'я (Ім'я).
Шимонахул Іларіон (Домрацев)
Шимона Іларіон (Домрацев), автор книги На Кавказі, він ніколи не мріяв викликати будь-який рух у Церкві, а тим більше спричинити шторм та спричинити будь-який розкол серед російських ченців на Святій Горі. Не маючи слави чи уваги громадськості, він видав книгу анонімно. Книга була присвячена Молитві Ісуса та її значенню в житті ченців. Коли книга з’явилася, Іларіон жив відлюдником у відокремленому регіоні Кавказу, раніше жив на Святій Горі, готувався і навчався [до такого життя].
Безперечно, він був переконаний, що не пропагує нічого неортодоксального чи проти традиції Церкви. Більше того, книга була присвячена тим, хто хотів дізнатись більше про життя відлюдника, силу молитви та тих, хто вважав монаше життя. Монах Іларіон мав справу [в книзі] особливо з молитвою «Господи, Ісусе Христе, помилуй мене, грішного». Справді, книга успішно пройшла посаду імператорського цензора, опублікована в 1907 році, і була настільки добре сприйнята, що за п'ять років вона побачила ще два перевидання (1910 і 1912). Св. Єлизавета (Єлизавета Гессенська, велика княгиня Єлизавета Федорівна Російська) допомогла фінансувати публікацію цих перевидань.
Іміаславіє або Іміабодзіє вона не була розроблена в унітарну, узгоджену доктрину, а виглядала скоріше як серія різноманітних думок і вірувань щодо природи Божого імені. Початкова група прихильників, як ченці, так і миряни, відразу ж розділилася з точки зору розуміння виразу "Ім'я Боже є Бог" (Імя Божіє Бог), або тих, хто просто вірив, що лист а самі звуки пройняті божественною благодаттю навіть для тих, хто мав вишукані філософські уявлення про цю формулу.
Олександр Булатович (ієромонах Антон)
До останньої категорії належали ієромонах Антон (Булатович) та отець Сергій (Булгаков). У дореволюційній Росії рух Іміаславіє це було пов’язано з ім’ям ченця Антона, оскільки він багато писав на цю тему, але й тому, що певною мірою він був своєрідною знаменитістю, оскільки він брав активну військову діяльність та подорожував до Ефіопії.
Велика суєта зробила усиновлення Іміаславіє великою кількістю російських ченців з Афону. Лосєв, який був молодим студентом з цими подіями (народився в 1893 році, помер у 1988 році), коротко описує їх у своїй статті під назвою Іміаславіє, присвячений німецькомовній публіці. Після нього обсяг На Кавказі він не став бестселером у Росії, але привернув увагу після суперечок у російських монастирях на Святій Горі, де, як видається, після звичайних розмов ченців розгорілися бурхливі суперечки. Це привернуло увагу як Константинопольського патріархату, так і Священного Синоду Росії. У вересні 1912 року Константинопольський патріарх Іоаким III направив послання ігумену російського монастиря Святого Пантелімона на Святій горі Афон, критикуючи небезпечні аспекти Іміаславіє. Далі це питання досліджували викладачі теології в Богословській школі в Халкі, які розглядали вчення Іміаславіє як неправильний. Тому в квітні 1912 року новий Патріарх, Німець V, направив на Святу Гору ноту, повідомляючи йому про все це.
Дивно, але у вас є російські прихильники Іміаславіє зі Святої Гори вони просто проігнорували послання Константинопольського патріарха, свого духовного батька, і в січні 1913 року Ермітаж Святого Андрія обрав ігумена ченця Давида, відвертого прихильника Іміаславіє. Це було відкрите повстання ченців Ермітажу Андрія, і, що ще гірше, ченці монастиря Святого Пантелімона були чітко розділені на дві фракції. Чернець Антон (Булатовичі), голосовий захисник Іміаславіє, він знаходився в Андріївському Ермітажі. Всі монастирі [на Святій горі Афон], в тому числі заселені росіянами, знаходяться під юрисдикцією Константинопольського патріархату, але як тільки обидва російські поселення повстали проти Патріархату, стало ясно, що російська влада втрутиться для вирішення цього питання. Незабаром після обрання ігумена Давида всі предстоятелі монастирів Святої Гори Афон видали рішення, забороняючи спільно брати участь у богослужіннях з ченцями, які мешкали в Ермітажі святого Андрія.
Нарешті, у травні 1913 р. Священний Синод Церкви в Росії розглянув це питання, дослідивши три незалежні доповіді двох єпископів і богослова. Усі три доповіді дійшли висновку, що Іміаславіє це було неортодоксальне вчення. Священний Синод прийняв цю точку зору, і рішення, підписане архієпископом Сергієм, засудило це вчення, але порівняно з попередньою критикою вчення. Іміаславіє, рішення Священного Синоду уникає крайньої критики і видається досить ніжним. Крім того, [рішення Священного Синоду] вважає відповідним ім'я прихильників Іміаславіє Це було б imiabojnici, і ні іміаславеці, дивно, бо нове ім'я вже не має негативних конотацій у російській мові, а його переклад позначає "послідовника Божого імені", що досить поважно.
Рішення Священного Синоду Росії від 18 травня 1913 р. Містить три важливі зауваження. По-перше, Боже ім'я визнається святим і божественним, і Бог та Його ім'я не повинні відокремлюватися або мислитися як окремі один від одного. Однак Священний Синод також наголошує, що Бог є Богом, і Його ім'я - це лише ім'я, а не "Сам Бог або Його природа (властивості), назва предмета, а не сам об'єкт, і тому не може бути визнані або покликані Богом (бо це було б абсурдно і єретично), ані Божество, бо це не енергія Бога »(Лосєв, Ім'я, 12-13). По-друге, ім’я Бога, сказане в молитві, може творити чудеса, але не тому, що це Бог, а тому, що Бог бачить нашу віру і посилає на нас Своє благословення, як Він обіцяв у Матвія 9, 2. по-третє, Святі Таїнства здійснюються не через віру винуватця або через віру тих, хто відвідує, або через вимову Божого імені, а через віру і молитву Святої Церкви, яка здійснює ці Таємниці завдяки владі, даній їй, Ім'я, сторінка 13).
Монастир Святого Пантелімона
Втручання Російської церкви не вдалося відновити спокій і спокій на Святій горі Афон, тому росіяни вирішили вдатися до більш жорсткого підходу, звичного в цій країні, і відрядили невеликий флот на Святу Гору, флот на чолі з канонерським катером. Після того, як переговори в травні-червні 1913 р. Закінчились невдало, у липні 1913 р. Солдати зайняли монастир Святого Пантелімона, вигнавши ченців. imiaslavţi у жорсткій та негідній манері. Іміаславці від Св. Андрія вони добровільно здалися, і за винятком 40 з них, яких вважали занадто слабкими, щоб мати можливість подорожувати, всі вони вирушили до Росії. Деякі ченці відразу здалися Іміаславіє, підписавши необхідні документи, і деякі з них зробили це в Росії, повернувшись назад на Святу Гору Афон. Близько 40 із понад 800 монахів, які були схоплені, були відправлені до в'язниці, а решта були заслані в різні місця Росії.
У серпні 1913 року Священний Синод прийняв чергову резолюцію з цього питання Іміаславіє, цього разу суворішою мовою та формулюванням. Монастирі по всій Росії просили переконати ченців підписати документ, що засуджує помилкове вчення про Росію Іміаславіє. Однак незабаром заходи проти послідовників руху були послаблені втручанням царя Миколи II, а низка місцевих церковних указів зробили речі примиренними. З початком Великої війни деякі imiaslavţi їм було пробачено і дозволено повернутися до канцелярської діяльності, найвизначнішим був ієромонах Антон (Булатовичі), якого було відновлено та дозволено приєднатися до збройних сил (капелан). Революції в Росії протягом 1917 року, а також послідувала громадянська війна завадили Російській Церкві поглибити своє вивчення більш поглиблено. Деякі впливові теологи, такі як Павло Флоренський та Сергій Булгаков, захищалися Іміаславіє, але полум'я більшовизму розсіяло учасників цієї суперечки, повністю змінивши ландшафт країни.
Джерело: Dn. Лаша Чантурідзе, «В ім'я Бога: 100 років Іміаславіє Рух у Руській Церкві », в Канадський журнал православного християнства, том VII, номер 3, осінь 2012 р., с. 216-228.