В Індії черниці Ладакху втілюють могутню форму
Занурення з буддистськими монахинями в Ладакх, біля підніжжя Гімалаїв. Жінки, які винаходили свою жіночу релігію.
Монастир - це не монастир. Це в скромній будівлі. Ми далекі від захоплюючої краси монастирів, що оточують це місто Ладак, Індія. Лех, недалеко від кордону з Тибетом, лежить біля підніжжя Гімалаїв. Тут панує аскеза, спокій, рослини, які лазять по тріснутих стінах, і маленькі дівчатка в вільних сукнях бігають босоніж. За своїм скромним фасадом Асоціація черниць Ладакху стала місцем опору. Д-р Церінг Пальмо створив його двадцять три роки тому, щоб нарешті вивести черниць із маргінальності. Довгий час вони були "ізгоями", пояснює лікар. Його спокій потужний, вибрита голова та фіолетова тога вражають.
Проте, як і багато черниць тут, вона теж була маргіналізована. Коли вона говорить про це, її мова прискорюється, а око скручується: ви відчуваєте, що рана все ще відкрита. У Ладаху черниць спіткала трагічна доля. Вони були розсіяні, без точки прикріплення, потрапили в ізоляцію. Дуже швидко, пояснює вона нам, "вони стали рабськими самотніми жінками, знання та альтруїзм яких в основному використовувались у сім'ї для догляду за рослинами,
Патріархат в землі Будди
На сьогоднішній день їй вдалося відкрити кілька монастирів, які живуть на пожертви. Черниця вводить нас до затишної червоної кімнати, захованої за товстими дерев'яними дверима. На задньому плані сяють цілісні символи майже поп-кольорів.
Більше того, вони не можуть досягти, або лише в рідкісних випадках, тих самих монастирських чинів, зокрема найвищого серед них, бхікхуні. "Ви повинні знати, що слово жінка на тибетському означає погіршення народження або погане перевтілення", Француженка Мартін Батчелор, яка була монахинею в Кореї в 1970-х роках і до 1985 року, тепер викладач медитації та автор Зустріньте чудових жінок (1). Протягом століть ряди черниць, які отримали так зване «повне висвячення» (літургійний акт, за яким їм присвоюється титул черниці або монаха), зникли, за винятком Китаю, де вони є біженцями.
"Бути черницею - це бути вільною"
Бути релігійним - це глибоке духовне зобов’язання.
Ми спілкуємось із двома загадковими 25-річними жінками - важко поспілкуватися, оскільки існує чіткий розрив між нашою західною точкою зору та їхнім вибором. "Наше волосся не важливо", вони відповідають на запитання про їхнє відношення до жіночності. "Це конкурс, ми просто відмовилися від матеріалізму, який заважає жінкам самореалізуватися". Для Мартін Батчелор поголена голова є символом емансипації перед імперативом спокуси. "Це дозволяє запропонувати іншому можливість побачити вас по-іншому.
Міленіали в сукнях
В кінці молитви двоє підлітків кидаються до нас: у них є зухвалість, якої немає у старших. Рігзіну та Сонаму 16 років. Вони вступили до монастиря майже десять років тому - тут все їхнє життя, їхні знання про жіночність.
Ідея розширення можливостей, серед іншого, походить від феміністичної фігури в буддизмі: Дайан Перрі, псевдонім Тензін Палмо, який став шановним господарем або Джецунма, рідкісний титул для жінки. З 35 по 43 роки англійка жила замкненою в печері, перш ніж створити монастир Дуню Гацал Лінг, щоб заохотити молодих жінок до інтелектуального та духовного розвитку. Зараз у всьому світі монахині бунтують: у Ларунг Гарі, Китай, монахині створили феміністичний навчальний підрозділ. Перебуваючи в Катманду, Непал, деякі з них практикують кунг-фу, традиційно зарезервований для ченців, - спосіб захисту від агресії.
Для доктора Пальмо, "молоді монахині - це майбутнє: вони подають приклад і навчають тих, хто їх оточує, у своїх районах, слідувати освіті, захищатись". Рігзін і Сонам розважаються, коли їх запитують, чи не сумують вони за Інтернетом. "Чи можете ви швидко показати нам Париж?", - запитують вони нечітко. Сонам мріє бути журналістом. Рігзін хоче бути лікарем і допомагати в усьому світі. У будь-якому випадку вони хочуть одного дня залишити монастир. Чи продовжиться традиція з тисячоліттями ? "Ситуація, безсумнівно, зміниться. Але перевага бути черницею полягає в тому, що ти можеш повернутися і піти.
(1) Видання Саллі, 2014, 222 сторінки.